商朝的圖騰是什么
商朝在許多方面還延續(xù)了原始社會的宗教習(xí)俗，圖騰制度作為一種古老的宗教形式，也伴隨在商代社會中。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的商朝的圖騰介紹，希望能幫到你。
商朝的圖騰介紹
商朝的圖騰是玄鳥，玄鳥是古代中國神話傳說中的神鳥。出自《山海經(jīng)》，玄鳥的初始形象類似燕子。
北海之內(nèi)有山，名曰幽都之山。黑水出焉，其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎，玄狐蓬尾。
《詩經(jīng)》里有一首詩，名叫《玄鳥》，詩中說：“天命玄鳥，降而生商。”玄鳥，就是燕子，是說商王朝的先祖為上天派遣的燕子所生。
那么，這只燕子與契的出生有什么關(guān)系呢?原來有一次，簡狄和另外兩名女子到河中洗浴，飛來一只燕子，下了一只卵，簡狄誤而吞之。回去后，有了身孕。十月后，生下一子，取名為契。
契長大后，幫助禹治水有功，帝舜封其為司徒，并把商地分封給他，商部族開始形成和發(fā)展。
按照《長發(fā)》的描述，契既有威武的形象，又有剛毅的性格，他對諸方國的國情了如指掌。他遵循禮制，做到令行禁止，這一切，使年輕的商部族雖經(jīng)歷多次政治風(fēng)波而安然無恙。契有特殊的政治資歷，他在治水的過程中，幾乎取得了與大禹一樣的偉大功績和崇高聲譽。但是，大禹有強大的部族勢力，而契幾乎是孤身來到商地，領(lǐng)著一批還處于蠻荒階段的土著建立一個新的方國。因此，他一方面要使禹消除對自己可能產(chǎn)生的猜忌，另一方面他要小心呵護自己的封疆，使方國在穩(wěn)定中逐步強大，以達到長治久安。因此，在禹傳子、家天下的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，契和商部族選擇了服從。
由于契的成功謀略，為商部族奠定了綿延和發(fā)展的基礎(chǔ)。契去世后，其子昭明繼位。昭明繼位后，其子相土繼位?！堕L發(fā)》說：“相土烈烈，海外有截。”意思是，他的威武強大，使四海同心。同時，商部族的歷代統(tǒng)治者小心地維護著與夏王朝中央政府的良好關(guān)系。其中一個名叫冥的商部族首領(lǐng)，為契的六世孫，擔(dān)任夏王朝的水官，在治水過程中不幸以身殉職。
在商部族的發(fā)展中，經(jīng)歷了一個不斷遷徙的過程，從契到成湯，共傳十四代，他們把自己的方國遷了八次。他們究意為什么遷徙，人們有各種各樣的猜測。那么，這個崇拜玄鳥的部族，他們的遷徙是否與燕子有關(guān)呢?我們雖然不得而知，但是對“天命玄鳥，降而生商”的堅信不疑，這正是商部族歷經(jīng)磨難發(fā)展壯大的精神力量。
商朝的圖騰是什么
商族，有著悠久的歷史，在商朝建立以前，就已經(jīng)經(jīng)歷了很長時期的發(fā)展。
在傳說中，商代有很多的祖先人物，并且都與鳥有一定的關(guān)系。契，是商朝的始祖之一，生活在原始社會末期，傳說是舜的臣。關(guān)于商的起源問題，史書中記載頗多，其中《史記?殷本紀(jì)》中有這樣的記述：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功，帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬娀五教，五教在寬’。封于商，賜姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平”。
在史書中，如《詩經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》等，都有關(guān)于“玄鳥生商”的傳說，如《詩?商頌?玄鳥》載：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫，古帝命武湯，征域彼四方”。
在《三代世表》中也有這樣一段記載：“湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴于玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。契生而賢，堯立為司徒，姓之曰子氏”?！痘茨献?墜形訓(xùn)》：“有娀在不周之北，長女簡翟，少女建疵”。高注：“有娀國名也，不周山名也，娀讀如嵩高這嵩。簡翟、建疵姊妹二人在瑤臺，帝嚳之妃也，天使玄鳥降卵，簡翟吞之以生契”?！短接[》八三引《尚書》：“玄鳥翔水，遺卵于流，娀簡拾吞，生契封商”?！秴问洗呵?音初》：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓，帝令燕往視之，鳴若隘隘，二女愛而爭搏之，復(fù)以玉筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反”。高注：“帝、天也，天令燕降卵于有娀氏女，吞之生契”。《楚辭?離騷》：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女”。又《天問》：“簡狄在臺嚳何宜，玄鳥致貽女何嘉”。王注：“言簡狄侍帝嚳于臺上，有飛鳥墜遺其卵，喜而吞之，因生契也”?！对?長發(fā)》：“有娀方將，帝立子生商”。鄭箋：“禹敷下土之時，有娀氏之國亦始廣大，有女簡狄，吞鳦卵而生契”。
這種神話般的記載，都是說明商的祖先與鳥有關(guān)。可見商的圖騰即為玄鳥。
不過，我們從史書記載中可以看出這樣一個問題，商代的圖騰制度與原始社會的圖騰制度是不相同的。原始社會的圖騰所表現(xiàn)的多是人與自然的關(guān)系，雖然原始人特別崇拜自己氏族的圖騰物，但還沒有在人們的心目中形成圖騰就是至高無上的天神的概念，也沒有把圖騰看作能夠主宰萬物的神靈。圖騰，對于崇拜它的人來說，并無高低貴賤之分。原始社會的先民崇拜圖騰，以求得圖騰的保護，也不是指某一個氏族成員而言，所以，圖騰崇拜也是全氏族的事。商代的圖騰，便發(fā)生了根本的變化，鳥本是自然界中的一種生物，又偏偏加上了上帝的主宰，為“天命玄鳥，降而生商”。很顯然，誕生商族的玄鳥是由上帝安排的，是天帝命令玄鳥下蛋生商契，居住在商代的土地上。
從中可使我們看出，商代的圖騰制度，與宗教中的人祭、人殉一樣，把上帝、王室、先公緊密地聯(lián)系在一起，均被統(tǒng)治階級所利用，誰也不敢違抗上帝的旨意。實際上，商代貴族所指的上帝，就是商代統(tǒng)治者，一切宗教也就被統(tǒng)治者所利用。
商代的青銅禮器是相當(dāng)發(fā)達的，文化內(nèi)涵極為豐富，它的造型、紋飾、銘文，都與它的功用相聯(lián)系。青銅禮器以種類繁多，風(fēng)格各異，工藝精湛成為中國古代文化史上燦爛的明珠。青銅器作為一個時代的標(biāo)志，也體現(xiàn)了當(dāng)時社會組織結(jié)構(gòu)和社會風(fēng)貌。
所謂青銅禮器，實際上是由日常生活用具演化而來，它的種類很多，其中禮器中常見的鼎，早在新石器時代早期就已經(jīng)出現(xiàn)，那時只是作為人們生活中一種主要的炊事器具，直到原始社會末期，鼎仍未退出烹飪的舞臺。但到了奴隸社會，鼎這種普通的炊具卻搖身一變，提高了身價，變成了奴隸主祭天祭祖的禮器，并根據(jù)奴隸主的需要賦予了神圣的意義，只有奴隸主才可享用，成了顯示地位高低的象征。作為祭器的青銅禮器，多是用來盛放祭品或煮牲祭天祭祖。
青銅器上的各種紋飾不光具有審美的效果，還較多地體現(xiàn)了宗教意識。我們發(fā)現(xiàn)，在青銅花紋中，有幾種較為常見的花紋如饕餮紋、龍鳳紋、麒麟紋等等，多是一些怪誕的動物形象。大家知道，龍的形象自古以來就是中華民族傳統(tǒng)文化最有代表的象征，在原始社會就存在著龍圖騰崇拜，到青銅時代，象征著龍的花紋圖案較多地刻劃在銅器上，這種圖案在吉祥神圣的含義中，又蘊含有至高無上的象征，并具有嚴(yán)格的等級因素，從某種意義上講，只有王室貴族才能擁有，那是借助龍的形象和龍的巨大威力來保護自己的特權(quán)。
饕餮、麒麟均是一種怪獸的形象，它應(yīng)是一種獸面紋的演變，是單一的動物神祗?！蹲髠?文公十八年》正義引《神異經(jīng)》：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人”。它的含義可能是神物的象征，類似于神話中執(zhí)鬼驅(qū)魔的門神，具有降妖避邪之意。
可以說，青銅器上的有些花紋，具有一種較為神秘的宗教形象，它所透露的是人的精神寄托在器物上的反映，用這種形式避邪顯得神圣而莊嚴(yán)。在古人看來，像龍蛇之類的動物，既是吉祥之物，又是避邪之物，所以青銅器上一些具有神秘色彩的花紋，其含義也是溝通人與神的關(guān)系。
從商代開始，青銅禮器一方面作為權(quán)力的象征，另一方面還作為宗教祭祀活動中的祭器，青銅器不再是一般的作為盛放食品的器皿，而是用作盛放供品，讓上帝祖先享用的祭器。這種行為在當(dāng)時是非常盛行的，因此，在人們的心靈中便引發(fā)出了一種非常神秘的宗教情緒。
不難看出，商代的宗教觀念，在很大的內(nèi)容上是遠古宗教觀念的繼承，同時又形成了自身的特點，把祖先崇拜和上帝崇拜緊密地結(jié)合在一起。以祭祀為主要內(nèi)容的宗教活動，在商代社會占據(jù)重要位置，禮器的造型和花紋都帶有濃郁的宗教色彩。
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