《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》是先秦現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》中的一篇， 是先秦時(shí)代的民歌，是中國(guó)詩(shī)史上最早的送別之作。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》原文及賞析相關(guān)知識(shí)，希望可以幫到大家!

　　《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》原文及賞析

　　【原文】

　　燕燕于飛1，差池其羽2。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。

　　瞻望弗及，泣涕如雨。

　　燕燕于飛，頡之頏之3。之子于歸，遠(yuǎn)于將之4。

　　瞻望弗及，佇立以泣5。

　　燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南6。

　　瞻望弗及，實(shí)勞我心。

　　仲氏任只7，其心塞淵8。終溫且惠9，淑慎其身10。

　　先君之思11，以勖寡人12。

　　【注釋】

　　1.燕燕:即燕子燕子。

　　2.差(cī)池(chí)其羽:義同"參差",形容燕子張舒其尾翼。

　　3.頡(xié):上飛。頏(hánɡ航):下飛。

　　4.將(jiānɡ):送。

　　5.佇:久立等待。

　　6.南:指衛(wèi)國(guó)的南邊,一說(shuō)野外。

　　7.仲:排行第二。氏:姓氏。任:姓。只:語(yǔ)助詞。

　　8.塞(sè):誠(chéng)實(shí)。淵:深厚。

　　9.終:既,已經(jīng)?；?和順。

　　10.淑:善良。慎:謹(jǐn)慎。

　　11.先君:已故的國(guó)君。

　　12.勖(xù):勉勵(lì)。寡人:寡德之人,國(guó)君對(duì)自己的謙稱。

　　【賞析】

　　《燕燕》，《詩(shī)經(jīng)》中極優(yōu)美的抒情篇章，中國(guó)詩(shī)史上最早的送別之作。論藝術(shù)感染力，宋代許顗贊嘆為“真可以泣鬼神!”(《彥周詩(shī)話》)論影響地位，王士禛推舉為“萬(wàn)古送別之祖”(《帶經(jīng)堂詩(shī)話》)。吟誦詩(shī)章，體會(huì)詩(shī)意，臨歧惜別，情深意長(zhǎng)，實(shí)令人悵然欲涕。

　　然而，詩(shī)中的送者和被送者究屬何人，卻眾說(shuō)紛紜。這對(duì)理解詩(shī)意頗為關(guān)鍵，必須首先明確?！睹?shī)序》曰：“《燕燕》，衛(wèi)莊姜送歸妾也。”鄭箋進(jìn)而認(rèn)為“歸妾”就是陳女戴媯(ɡuī)。《列女傳·母儀篇》則認(rèn)為這是衛(wèi)定姜之子死后，定姜送其子?jì)D歸國(guó)的詩(shī)。魏源《詩(shī)古微》調(diào)和上述兩種說(shuō)法，以為這是衛(wèi)莊姜于衛(wèi)桓公死后送桓公之?huà)D大歸于薛的詩(shī)。其中，《毛序》“衛(wèi)莊姜送歸妾”說(shuō)，影響至今。今人解說(shuō)《燕燕》者，也往往立足本事，一一比附。其實(shí)，“送歸妾”之說(shuō)，既與《史記·衛(wèi)世家》所載史實(shí)不盡相符，也與古代妻妾尊卑之禮有違。宋代王質(zhì)《詩(shī)總聞》因此提出質(zhì)疑，并認(rèn)為當(dāng)是“兄送其妹出嫁”。清人崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》申述其說(shuō)：“余按此篇之文，但有惜別之意，絕無(wú)感時(shí)悲遇之情。而詩(shī)稱‘之子于歸’者，皆指女子之嫁者言之，未聞?dòng)蟹Q大歸為‘于歸’者。恐系衛(wèi)女嫁于南國(guó)而其兄送之之詩(shī)，絕不類莊姜、戴媯事也。”崔氏據(jù)詩(shī)篇內(nèi)容分析其作者，精當(dāng)有理。筆者認(rèn)為當(dāng)從此說(shuō)，即衛(wèi)君送其妹遠(yuǎn)嫁南國(guó)。或以為，《燕燕》纏綿悱惻，不類兄妹，而似情人，此見(jiàn)與詩(shī)篇末章不合，也對(duì)上古民俗未能詳熟。文化人類學(xué)證明：血親關(guān)系在上古民族中起著決定性作用。而華夏先民特別重視血緣根基，所謂血親重于姻親，天倫先于人倫。因此，《燕燕》的惜別之情，如果說(shuō)出現(xiàn)在妻妾之間是不太可能的，那么，出現(xiàn)在兄長(zhǎng)與女弟之間是完全可信的。

　　現(xiàn)在，我們以審美的心態(tài)來(lái)欣賞這首曾使童年的王士禛“棖觸欲涕”的萬(wàn)古送別佳作。全詩(shī)四章，前三章重章渲染惜別情境，后一章深情回憶被送者的美德。抒情深婉而語(yǔ)意沉痛，寫(xiě)人傳神而敬意頓生。

　　前三章開(kāi)首以飛燕起興：“燕燕于飛，差池其羽”，“頡之頏之”，“下上其音”。《朱子語(yǔ)類》贊曰：“譬如畫(huà)工一般，直是寫(xiě)得他精神出。”你看，陽(yáng)春三月，群燕飛翔，蹁躚上下，呢喃鳴唱。然而，詩(shī)人用意不只是描繪一幅“春燕試飛圖”。而是以燕燕雙飛的自由歡暢，來(lái)反襯同胞別離的愁苦哀傷。此所謂“譬如畫(huà)工”又“寫(xiě)出精神”。明代陳舜百《讀風(fēng)臆補(bǔ)》曰：“‘燕燕’二語(yǔ)，深婉可誦，后人多許詠燕詩(shī)，無(wú)有能及者。”不可及處，正在于興中帶比，以樂(lè)景反襯哀情，故而“深婉可誦”。

　　接著點(diǎn)明事由：“之子于歸，遠(yuǎn)送于野。”父親已去世《下文可證》，妹妹又要遠(yuǎn)嫁，同胞手足今日分離，“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”(南唐李煜《浪淘沙》)，此情此境，依依難別。“遠(yuǎn)于將之”、“遠(yuǎn)送于南”，相送一程又一程，更見(jiàn)離情別緒之黯然。

　　然而，千里相送，總有一別。遠(yuǎn)嫁的妹妹終于遽然而去，深情的兄長(zhǎng)仍依依難舍。于是出現(xiàn)了最感人的情境：“瞻望弗及，泣涕如雨”，“佇立以泣”、“實(shí)勞我心”。先是登高瞻望，雖車(chē)馬不見(jiàn)，卻行塵時(shí)起;后是瞻望弗及，唯佇立以泣，傷心思念。真是兄妹情深，依依惜別，纏綿悱惻，鬼神可泣。前人對(duì)此，極為稱贊。清人陳震《讀詩(shī)識(shí)小錄》說(shuō)：“哀在音節(jié)，使讀者淚落如豆，竿頭進(jìn)步，在‘瞻望弗及’一語(yǔ)。”以“瞻望弗及”的動(dòng)作情境，傳達(dá)惜別哀傷之情，不言悵別而悵別之意溢于言外，這確為會(huì)心之言。

　　這三章重章復(fù)唱，既易辭申意，又循序漸進(jìn)，且樂(lè)景與哀情相反襯;從而把送別情境和惜別氣氛，表現(xiàn)得深婉沉痛，不忍卒讀。

　　為何兄長(zhǎng)對(duì)女弟如此依依難舍?四章由虛而實(shí)，轉(zhuǎn)寫(xiě)被送者。原來(lái)二妹非同一般，她思慮切實(shí)而深長(zhǎng)，性情溫和而恭順，為人謹(jǐn)慎又善良，正是自己治國(guó)安邦的好幫手。你看，她執(zhí)手臨別，還不忘贈(zèng)言勉勵(lì)：莫忘先王的囑托，成為百姓的好國(guó)君。這一章寫(xiě)人，體現(xiàn)了上古先民對(duì)女性美德的極高評(píng)價(jià)。在寫(xiě)法上，先概括描述，再寫(xiě)人物語(yǔ)言;靜中有動(dòng)，形象鮮活。而四章在全篇的結(jié)構(gòu)上也有講究，前三章虛筆渲染惜別氣氛，后一章實(shí)筆刻畫(huà)被送對(duì)象，采用了同《采蘋(píng)》相似的倒裝之法。

　　《燕燕》之后，“瞻望弗及”和“佇立以泣”成了表現(xiàn)惜別情境的原型意象，反覆出現(xiàn)在歷代送別詩(shī)中。“佇立以泣”的“淚”，成為別離主題賴以生發(fā)的藝術(shù)意象之一。謝翱《秋社寄山中故人》“燕子來(lái)時(shí)人送客，不堪離別淚濕衣”，可謂對(duì)《燕燕》詩(shī)境最簡(jiǎn)當(dāng)?shù)母爬ā?ldquo;瞻望弗及”的惜別情境，則被歷代詩(shī)人化用于不同的送別詩(shī)中。如李白用于朋友惜別，蘇軾用于兄弟惜別，張先用于情侶惜別，何景明《河水曲》“君隨河水去，我獨(dú)立江干”似刻畫(huà)夫婦惜別(參閱錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》第一冊(cè))。《燕燕》，確為萬(wàn)古送別之祖。(陳文忠)

　　《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》讀解

　　人生離別在所難免，如何離別，卻顯現(xiàn)出不同的人際關(guān)系和人生態(tài)度。

　　最讓人心蕩神牽的是詩(shī)意的離別。一步三回頭，牽衣淚滿襟，柔腸寸寸斷，捶胸仰面嘆，佇立寒風(fēng)中，不覺(jué)心悵然。這是何等地感人肺腑!維系著雙方心靈的，是形同骨肉、親如手足的情義。

　　這種情景和體驗(yàn)，實(shí)際上是語(yǔ)言無(wú)法描述和傳達(dá)的，困為語(yǔ)言的表現(xiàn)力實(shí)在太有限了。一個(gè)小小的形體動(dòng)作，一個(gè)無(wú)限惆悵的眼神，默默長(zhǎng)流的淚水，都是無(wú)限廣闊和復(fù)雜微妙的內(nèi)心世界的直接表達(dá)。任何詞語(yǔ)在這些直接表達(dá)面前，都是蒼白無(wú)力的，空洞乏味的，毫無(wú)詩(shī)意可言的。

　　離別以主觀化的心境去映照對(duì)象、風(fēng)物、環(huán)境，把沒(méi)有生命的東西賦予生命，把沒(méi)有人格的事物賦予人格，把他人化作自我，把細(xì)微末節(jié)夸大凸現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)，物中有我，我中有物;你中有我，我中有你;。心和心直接碰撞和交融。

　　我們的祖先賦予了離別以特殊的意味。生離死別;多情自古傷離別;風(fēng)嘯嘯兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還;挑花潭水深千尺，不及汪倫送我情;……在離別中，人們將內(nèi)心深藏的真情升華、外化，將悔恨與內(nèi)疚鐫刻進(jìn)骨髓之中，將留戀感懷化作長(zhǎng)久的佇立和無(wú)言的淚水，將庸俗卑瑣換成高尚圣潔。

　　這樣，別離成了人生的一種儀式，一種凈化心靈的方式。如果上帝有眼，定會(huì)對(duì)這種儀式贊許有加。