讀詩(shī)經(jīng)的感悟1000字

時(shí)間：2017-06-30 14:08:50 藍(lán)俊22由分享

　　《詩(shī)經(jīng)》是一部具有相當(dāng)價(jià)值的民歌集子。上到士大夫，下到市井之徒都是《詩(shī)經(jīng)》的作者。從地域上看，《詩(shī)經(jīng)》基本上囊括了當(dāng)時(shí)中國(guó)所有的開化之地。詩(shī)經(jīng)基本上能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人的生活風(fēng)貌，人的原始狀態(tài)。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了讀詩(shī)經(jīng)的感悟1000字相關(guān)資料，希望可以幫到大家!

　　讀詩(shī)經(jīng)的感悟1000字篇一

　　《史記》《孔子世家》記載“三百五篇，孔子皆弦歌之”,孔子是個(gè)大眾教育家，他這樣唱的詩(shī)，很可能就像現(xiàn)在周杰倫《雙節(jié)棍》一樣通俗流行。但后來(lái)《詩(shī)經(jīng)》被置于六經(jīng)之首，再加上那個(gè)沒有注釋誰(shuí)也看不懂的《春秋》，于是在一般人看來(lái)經(jīng)典似乎從此和通俗勢(shì)不兩立?！对?shī)經(jīng)》是民歌，之所以現(xiàn)在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀、高山仰止，除了語(yǔ)言和社會(huì)變遷之外，還有詩(shī)歌本身發(fā)展的因素。不再通俗的是《詩(shī)經(jīng)》的文本，而在我們這些熱愛漢語(yǔ)、喜歡詩(shī)歌的人的血液里仍然流淌著《詩(shī)經(jīng)》的元素。她會(huì)不停地跳出來(lái)，刺激你去了解整部《詩(shī)經(jīng)》。至少對(duì)于我來(lái)說(shuō)，每每想讀詩(shī)經(jīng)，但每每又止步于他佶聱難懂的文字。這樣徘徊的心態(tài)持續(xù)了十年，終于在去年的冬天下定決心一字一句啃掉她。因?yàn)闊o(wú)論是唐詩(shī)的華麗，還是宋詞的精巧，在我看來(lái)抵不過(guò)《關(guān)睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼，那種質(zhì)樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無(wú)可比擬。

　　說(shuō)是啃掉，實(shí)在是因?yàn)樾膽B(tài)的浮躁。果然進(jìn)去了，就是一種自在的飛翔。海德格爾說(shuō)人的本質(zhì)目的是詩(shī)性地活在大地上。詩(shī)是對(duì)生活的揭示、還原、歌唱、吟詠，在創(chuàng)作與歌詠間享受了美感、還原了自我、升華了人性，得到了自由。在《詩(shī)經(jīng)》里我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，土國(guó)城漕的勞苦和死生契闊悲涼，似乎是真的回到遙遠(yuǎn)的古代。但我又不能，一本《詩(shī)經(jīng)》千百個(gè)人有千百種讀法，誰(shuí)也無(wú)法保證誰(shuí)能準(zhǔn)確解讀詩(shī)(來(lái)源：文秘114 )意。但依靠正確的方法還是可以做到不斷接近詩(shī)意的。安

　　意如無(wú)疑是讀詩(shī)、解詩(shī)的高手。

　　你看她，在云南麗江的三月，坐在客棧的陽(yáng)臺(tái)上看云，看見日影銜山，有婦女背著裝滿一家生活的籮筐經(jīng)過(guò)，看見《式微》家人的期待，那種“薄弱的未被剪絕的美，似在黃昏時(shí)望見的天際里最后的一縷霞光，遠(yuǎn)處小屋透出的一點(diǎn)橘黃燈光，遙遠(yuǎn)難求，竟未至絕望。”她從這里切入《詩(shī)經(jīng)》真是別有風(fēng)味。在這里她不用情景還原法，只寫自己，只寫身邊，古今異同，情理相近，哀婉的古詩(shī)被她一點(diǎn)撥就進(jìn)入了你我的生活，不變的只有對(duì)生活艱辛地深味和體會(huì)?？吹健赌竟稀废氲郊亦l(xiāng)清甜滋養(yǎng)的瓜果脯，由木瓜的美好，再想到男女戀愛的輕快活潑，又到電視上的婚戀速配，《木瓜》一詩(shī)的輕快可愛到了她文中也變的輕快可愛。古代畢竟久遠(yuǎn)，雖然借助文字，我們可以情景還原，但書中得來(lái)終覺淺，不能和自己的生活相結(jié)合，理解詩(shī)意，終究是空發(fā)感慨。由這樣淺顯地介入，深沉的感悟，詩(shī)性便在你我心中充盈。

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，和《楚辭》一樣，對(duì)歷史有著極其深遠(yuǎn)的影響。后世很多文人都從《詩(shī)經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)作。相對(duì)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，后世的詩(shī)文更易學(xué)易懂。所以結(jié)合后世之詩(shī)文，進(jìn)行詩(shī)意與詩(shī)意，詩(shī)境與詩(shī)境等等的對(duì)比閱讀，對(duì)于加深對(duì)詩(shī)意的理解無(wú)疑是個(gè)方便之門。在這里安意如告訴我們，與詩(shī)詞的理解，要有一種邂逅。早年她看《神雕俠侶》，程瑛救了受重傷的楊過(guò)，卻不以真面目示人。當(dāng)楊過(guò)醒來(lái)時(shí)，看見程瑛在紙上反復(fù)寫著一句話：“既見君子，云胡不喜。”如今讀《鄭風(fēng)風(fēng)雨》：“既見君子，云胡不喜”。那種欲言又止，眼波流轉(zhuǎn)的韻致近現(xiàn)眼前。從風(fēng)雨如晦到白居易“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)?”她看到了“讀詩(shī)經(jīng)就

　　有這種好處，它告訴你所有的藝術(shù)都有跡可循，無(wú)謂過(guò)度迷信崇拜，只是語(yǔ)言的天才，他會(huì)將文字表達(dá)得落花無(wú)聲，踏雪無(wú)痕。”白居易踏雪無(wú)痕，我們的安意如卻明察秋毫，凄凄的《風(fēng)雨》就有了明亮的色彩。

　　《詩(shī)經(jīng)》不單是詩(shī)還是史，她記錄了春秋以前社會(huì)生活的方方面面，是對(duì)先秦正史的有益補(bǔ)充。同樣的，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史資料讀《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)正確理解詩(shī)意也是必須的。這里說(shuō)史，不單有正史，也有野史，甚至有些是傳聞和猜測(cè)，但只要合理，都可以把詩(shī)解的相對(duì)圓滿?！缎屡_(tái)》等近十篇里都講了衛(wèi)國(guó)的一件事，把這些不同的詩(shī)，用同一歷史事件串連起來(lái)，反復(fù)吟詠，我們就能感受詩(shī)中厚重的思想感情。在這里，安意如并沒有拘泥《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等正史而進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)述。歷史總是人寫的，總有人的感情好惡，價(jià)值取向。這在里安意如以獨(dú)特的女性視角，對(duì)被歷史唾罵了幾千年的宣姜予以同情，這就更加難能可貴了。

　　同一篇詩(shī)，有著完全不同的理解，究竟誰(shuí)正確，誰(shuí)不正確，就有看誰(shuí)的論據(jù)更足，誰(shuí)的說(shuō)法更有說(shuō)服力，誰(shuí)能把故事說(shuō)的更好聽，更好看?！墩倌?野有死麕》歷來(lái)眾說(shuō)紛紜：“‘被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無(wú)禮也。’(衛(wèi)宏《詩(shī)序》)，‘貞女欲吉士以禮來(lái)，„„又疾時(shí)無(wú)禮，強(qiáng)暴之男相劫脅。’鄭玄《詩(shī)箋》，‘此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來(lái)，毋動(dòng)我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯

　　[1] [2] 之意蓋可見矣!’朱熹《詩(shī)集傳》。“(安引)而在安意如看來(lái)，這完全是一對(duì)青春少年浪漫相遇相愛的故事。《詩(shī)經(jīng)》短短二三十個(gè)字，經(jīng)她一還原，就成了一個(gè)跌跖起伏，意蘊(yùn)幽長(zhǎng)，生動(dòng)活潑的小故事。這是何等的眼光和豐富的想象力啊。

　　總之，如果你也和我一樣，總是被這樣那樣的信息刺激著，想讀《詩(shī)經(jīng)》的話，就借鑒一下安意如的方法吧，如果你想更省力

　　，那你就讀她的書，她會(huì)告訴你，《詩(shī)經(jīng)》其實(shí)是這樣有意思，這樣容易讀，這樣就在眼前，而不再是高高在上、高山仰止的經(jīng)典。

　　讀詩(shī)經(jīng)的感悟1000字篇二

　　之所以說(shuō)是原始，是跟后來(lái)的社會(huì)有區(qū)別，特別是在中國(guó)有了相對(duì)成熟的儒家道家思想之后，人變得不再跟以前的人一樣自然可愛。《詩(shī)經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一，更是孔子當(dāng)年使用的教材之一。后世必然要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的解讀甚至歪曲，這更使得《詩(shī)經(jīng)》不自然了。

　　說(shuō)了這些，我也給自己的閱讀粗略地定了三個(gè)著重點(diǎn),以便在隨后的閱讀中加以考察：

　　1，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言。經(jīng)者，經(jīng)緯也?！对?shī)經(jīng)》便是詩(shī)的經(jīng)緯。語(yǔ)言的立法體系有兩條，一是詩(shī)，一是史。詩(shī)的語(yǔ)言是高度感性的，史的語(yǔ)言是高度理性的。這次閱讀，可以算是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作為語(yǔ)言立法者的地位進(jìn)行一次考察?！对?shī)經(jīng)》的第一身份是民歌，其語(yǔ)言是當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人都能聽懂，并樂于傳誦的。如同現(xiàn)今的流行音樂一樣。同時(shí)《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言可以算是漢語(yǔ)的源頭。希望通過(guò)這次閱讀，能體會(huì)到更多漢語(yǔ)的智慧與生命力，能像普通先民一樣自然地進(jìn)入漢語(yǔ)源頭的語(yǔ)言場(chǎng)域，體會(huì)言說(shuō)歌詠的魅力。

　　2，先民的生存生活狀態(tài)。中國(guó)的歷史發(fā)展就像一重一重的山脈，而最高的山峰就應(yīng)該是孔子老子所代表的思想學(xué)說(shuō)。對(duì)理解孔子老子這些高峰而言，理解他們之前的先民的生存生活狀態(tài)，以及他們思考的狀態(tài)，就顯得很有必要。

　　3，《詩(shī)經(jīng)》的解與注?！睹?shī)》作為現(xiàn)在唯一流傳下來(lái)的注釋，其影響力非常。我打算在自己“解”的同時(shí)適當(dāng)對(duì)《毛詩(shī)》的注進(jìn)行膚淺分析，全當(dāng)訓(xùn)練。因?yàn)橘Y料與精力的限制，更不能涉及到更多儒家后學(xué)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注解。不失為一遺憾。

　　考槃

　　考槃在澗，碩人之寬。

　　獨(dú)寤寐言，永矢弗諼。

　　考槃在阿，碩人之薖。

　　獨(dú)寤寐歌，永矢弗過(guò)。

　　考槃在陸，碩人之軸。

　　獨(dú)寤寐宿，永矢弗告。

　　翻譯：

　　躊躇逗留于山澗，隱者心寬，獨(dú)寤寐之獨(dú)感言，此中之樂難以忘懷

　　躊躇徘徊于山阿，隱者放達(dá)，獨(dú)寤寐之獨(dú)吟哦，此中之樂不容錯(cuò)過(guò)

　　躊躇盤亙于平陸，隱者流連，獨(dú)寤寐之獨(dú)宿留，此中之樂不可言

　　毛詩(shī)的注為：

　　考槃、刺莊公也。不能繼先公之業(yè)、使賢者退而窮處。

　　意思是：考槃是用來(lái)諷刺莊公的，因?yàn)樗荒芾^承先公的業(yè)績(jī)江山，而致使閑者退野隱居而“窮處”。

　　按照毛詩(shī)的這個(gè)思路，唯有隱者樂其隱而不言其窮，在言語(yǔ)間刺激莊公的過(guò)失方能起到諷刺之意。但是但從這首詩(shī)歌來(lái)看，我只能看到，隱者的確是樂其隱，而不言其窮，而并沒有看到言語(yǔ)間的刺激之意。我認(rèn)為毛詩(shī)此解有待商榷。

　　此詩(shī)前幾句都平平，唯有最后一句“獨(dú)寤寐宿，永矢弗告。”值得玩味。若說(shuō)先人已思考到語(yǔ)言的有限性，可能還有偏頗，但是顯然的是，古人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“隱蔽”的魅力。陶淵明的“此中有真意，欲辯已忘言”在意境上與此句最為貼切

　　淇奧

　　瞻彼淇奧，綠竹猗猗。

　　有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

　　瑟兮僩兮，赫兮咺兮，

　　有匪君子，終不可諼兮!

　　瞻彼淇奧，綠竹青青。

　　有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星。

　　瑟兮僩兮，赫兮咺兮，

　　有匪君子，終不可諼兮!

　　瞻彼淇奧，綠竹如簀。

　　有匪君子，如金如錫，如圭如璧。

　　寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮!

　　翻譯：

　　顧盼淇水之濱，有綠竹阿阿。

　　有才情之士，其才猶如骨與象牙切磋而來(lái)，又如玉石琢磨而成。

　　其儀莊重，其貌威嚴(yán)。

　　如此才情之士，終不可忘矣!

　　顧盼淇水之濱，有綠竹青青。

　　有才情之士，華冠墜玉，珠寶琳瑯。

　　其儀莊重，其貌威嚴(yán)。

　　如此才情之士，終不可忘矣!

　　顧盼淇水之濱，有綠竹縝密。

　　有才情之士，珍貴稀有如金錫，寶貴難得如圭璧。

　　他心胸寬廣，生性放達(dá)，倚在馬車前的橫木上也風(fēng)度翩翩。他言談幽默戲謔，卻從不粗暴不仁。

　　《毛詩(shī)》注為：淇奧、美武公之徳也。有文章、又能聽其規(guī)諫、以禮自防、故能入相于周、美而作是詩(shī)

　　也。

　　在翻譯時(shí)為“充耳”一詞所困，無(wú)意間在“百家講堂”里面獲得了答案。廈門大學(xué)中文系易中天教授在對(duì)漢時(shí)的貴族制度做介紹時(shí)，解釋了何為“充耳”。充耳本是冠冒上的兩塊從帽檐以絲帶系之垂于耳旁的寶玉。成語(yǔ)“充耳不聞”就是來(lái)源于此，指這兩塊玉石能使佩帶者不妄聞不偏聽。但是充耳并不是隨便什么人都能戴的。充耳屬于冕的一部分。漢的貴族分為四個(gè)等級(jí)，從上至下分別為：天子、諸侯、大夫以及士。只有貴族能戴冠，在《淇奧》中“會(huì)弁”既鹿皮帽即是冠，而平民庶人只能用一根頭巾把頭發(fā)束起來(lái)。“士”字本身的形象就是表示用冠把頭發(fā)收攏在頭頂時(shí)用一根發(fā)簪固定起來(lái)的樣子。而“王”則表示在冠上面再加一個(gè)冕，一塊橫著的板子(板子做叫延)頂在帽子上?；实鄣拿崆昂笠獕嬛樽?，耳旁有充耳。這樣稱做“冠冕堂皇”。但是只有天子、諸侯、大夫有權(quán)利加冕，士則不行，所以士又稱被做“無(wú)冕之王”。由此可見，《淇奧》所稱頌的“匪君子”地位并不簡(jiǎn)單。多言《毛詩(shī)》注評(píng)不可考，不可靠，不過(guò)通過(guò)對(duì)“匪君子”身份地位的分析，我認(rèn)為此篇的注還是可信的。

　　何為“赫兮咺兮”? 瞻彼淇奧，綠竹猗猗/綠竹青青/綠竹如簀。遠(yuǎn)觀淇水的水濱，大叢綠竹的生命氣象便是周武公的氣象，這一“比”賦予了武公的威嚴(yán)生氣以一個(gè)直觀的形象，更加具有深味。仿佛一個(gè)等式的兩邊，兩個(gè)不同的事物因?yàn)閮?nèi)在的質(zhì)而相衡相通。在這種相遇中衍生出中國(guó)文人精神世界的一個(gè)精神境界。

　　“竹”這個(gè)客觀事物作為載體在漢語(yǔ)文化的語(yǔ)境中秉其自身的性格獨(dú)自發(fā)展生長(zhǎng)至今。所載的便是中國(guó)文人士大夫理想中的一些精神與德行。這種承載始終以“比”的方式在中國(guó)的文人士大夫中存在。文人士大夫以竹的品德跟自己做比，對(duì)自身的價(jià)值進(jìn)行肯定。這種“比”雖然含有把竹當(dāng)作榜樣和模仿的對(duì)象的成分在里面，但是更多是將此作為一種共鳴的方式，

　　來(lái)確定自己德行的適當(dāng)，進(jìn)而砥礪自己。當(dāng)一個(gè)理想化的事物以共鳴的形式來(lái)對(duì)自己的存在進(jìn)行自省自審時(shí)，這種理想化就不單是停留在審美的階段了,這種精神共鳴就體現(xiàn)了一種可貴的超越性。在此，雖此竹非中國(guó)后來(lái)文人眼中的竹子，武公的德行也不是中國(guó)文人士大夫理想的具體化，但是“比”卻是一樣的。

　　“綠竹猗猗”，“猗猗”通“阿阿”，長(zhǎng)而美貌。第一次接觸，一出口便感覺竹的行貌已經(jīng)歷歷在目了。如此神氣。先人造字句時(shí)，讀音的影響究竟有多大?

　　“赫兮咺兮”，威者，自重則威。

　　“寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮!”，出此句者，八成為婦人口。一個(gè)公眾形象勾畫地非常飽滿。換做現(xiàn)在的語(yǔ)境,就可以把這句理解成:"生性灑脫的男子,開敞篷跑車的男子,言語(yǔ)幽默風(fēng)趣的男子,不濫施強(qiáng)力的男子",言語(yǔ)間肯定是不夠嚴(yán)肅,不過(guò)很符合孔子的話：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”料想孔子當(dāng)年在講學(xué)時(shí)，無(wú)論是對(duì)武公的德還是行，都不會(huì)輕易放過(guò)。

　　詩(shī)經(jīng)》是一部具有相當(dāng)價(jià)值的民歌集子。

　　這個(gè)結(jié)論稍微有點(diǎn)模糊。

　　《詩(shī)》中的三百零五篇作品，是按照風(fēng)、雅、頌編排的。

　　從對(duì)風(fēng)、雅、頌的分析中可以大致了解《詩(shī)》是怎樣一部書。

　　不過(guò)對(duì)于風(fēng)、雅、頌的區(qū)別歷來(lái)經(jīng)學(xué)家的分歧很大，比較重要的有三種說(shuō)法。

　　一、由于詩(shī)篇內(nèi)容的不同，以《詩(shī)大序》的說(shuō)法為代表。

　　《詩(shī)大序》：“上以風(fēng)化天下，下以風(fēng)刺上;主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。„„是以一國(guó)之事系一人之本謂之《風(fēng)》。言天下之事，行四方之風(fēng)，謂之《雅》。雅者，正也;言王政之所由興廢也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！俄灐氛?，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”

　　即《風(fēng)》是關(guān)于個(gè)人的;《雅》是關(guān)于王政的;《頌》是關(guān)于神明的。

　　二、由于詩(shī)篇作者的不同。以鄭樵《詩(shī)辨妄》的說(shuō)法為代表。

　　“《風(fēng)》者出于土風(fēng)，大概小夫、賤隸、婦人、女子之言;其義雖遠(yuǎn)而其言淺近重復(fù)，故謂之《風(fēng)》。《雅》者出朝廷士大夫;其言醇厚典則，其體抑揚(yáng)頓挫，非復(fù)小夫、賤隸、婦人、女子所能言者,故曰《雅》?！俄灐氛撸鯚o(wú)諷誦，惟以鋪張勛德而已;其辭嚴(yán)，其聲有節(jié)，不敢瑣言藝言，以示有所尊，故曰《頌》。”

　　即《風(fēng)》出于普通平民，《雅》出于朝廷士大夫。

　　三、由于詩(shī)篇的音調(diào)不同。以清惠周剔《詩(shī)說(shuō)》的說(shuō)法為代表。

　　“《風(fēng)》、《雅》、《頌》以音別也。„„按《樂記》師乙曰：‘廣大而靜，疏達(dá)而信者，宜歌<大雅>;恭儉而好禮者，宜歌<小雅>。’季札觀樂，為之歌<小雅>，曰：‘美哉思而不貳，怨而不言。’為之歌<大雅>，曰：‘廣哉熙熙乎!曲而有直體。’據(jù)此，則大小二《雅》，當(dāng)以

　　音樂別之，不以正之大小論也。

　　綜合這三種說(shuō)法，可以初步得出以下結(jié)論：

　　《詩(shī)》的內(nèi)容涉及到三個(gè)方面：個(gè)人、王政、神明。

　　《詩(shī)》的作者涉及普通平民和朝廷士大夫。

　　《詩(shī)》的性質(zhì)是樂。

　　(顯然這三種說(shuō)法是聯(lián)系在一起的。)

　　唐木所下的論斷比較貼近于第三點(diǎn)。

　　那么，風(fēng)、雅、頌到底都是什么樂呢?僅僅是民歌么?

　　鄭樵在《通序志》中提出：“風(fēng)土之音曰‘風(fēng)’，朝廷之音曰‘雅’，宗廟之音曰‘頌’。”

　　一般說(shuō)到“風(fēng)”是各地的民歌——“民俗歌謠之詩(shī)也”。這一點(diǎn)似乎已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。

　　朱熹《詩(shī)集傳?國(guó)風(fēng)序》中說(shuō)：“風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也。謂之風(fēng)者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風(fēng)之動(dòng)以有聲，而其聲又足以動(dòng)物也。”

　　“雅”一般被認(rèn)為是“雅樂”、“正樂”。