詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)相鼠的原文附賞析
《國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)·相鼠》是《詩(shī)經(jīng)》中的一篇，為先秦時(shí)代鄘國(guó)華夏族民歌。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)相鼠相關(guān)資料，希望可以幫到大家!
詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)相鼠的原文、注釋及譯文
【原文】
相鼠有皮①，人而無(wú)儀②。人而無(wú)儀，不死何為?
相鼠有齒，人而無(wú)止③。人而無(wú)止，不死何俟④?
相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死⑤?
【注釋】
?、傧啵翰炜?。
?、趦x：禮儀。
?、壑梗汗?jié)制。
?、苜?si)：等待。
?、蒎?chuon)：迅速。
【譯文】
看那老鼠都有皮，做人怎不講禮儀。要是做人沒(méi)禮儀，為何不死還活著?
看那老鼠有牙齒，做人怎不講節(jié)制。要是做人沒(méi)節(jié)制，不死還想等什么?
看那老鼠有肢體，做人怎能不講禮。要是做人不講禮，為何不去快快死?
詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)相鼠賞析
這首詩(shī)古有二說(shuō)：《毛詩(shī)序》以為是刺在位者無(wú)禮儀，班固《白虎通義·諫諍篇》則認(rèn)為是“妻諫夫之詩(shī)”，此本《魯詩(shī)》說(shuō)。后一說(shuō)雖然有何楷、魏源、陳延杰諸家的闡發(fā)，但究竟由于所申述的內(nèi)容與本詩(shī)所顯露的深?lèi)和唇^的情感不吻合，故為大多數(shù)說(shuō)詩(shī)者所不取，而從毛序鄭箋之說(shuō)。
《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)到“鼠”的有五首(《雨無(wú)正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未計(jì))，除本詩(shī)外，其他四首都是直接把鼠作為痛斥或驅(qū)趕的對(duì)象，確實(shí)“老鼠過(guò)街，人人喊打”，自古而然。而本詩(shī)卻有所不同，偏偏選中丑陋、狡黠、偷竊成性的老鼠與衛(wèi)國(guó)“在位者”作對(duì)比，公然判定那些長(zhǎng)著人形而寡廉鮮恥的在位者連老鼠也不如，詩(shī)人不僅痛斥，而且還要他們?cè)缭缢廊?，以免玷?ldquo;人”這個(gè)崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是誰(shuí)，所刺何事，雖曾有過(guò)多種說(shuō)法，但我以為已無(wú)法考實(shí)，翻開(kāi)衛(wèi)國(guó)的史冊(cè)，在位者卑鄙齷齪的勾當(dāng)太多，如州吁弒兄桓公自立為衛(wèi)君;宣公強(qiáng)娶太子伋未婚妻為婦;宣公與宣姜合謀殺太子伋;惠公與兄黔牟為爭(zhēng)位而開(kāi)戰(zhàn);懿公好鶴淫樂(lè)奢侈;昭伯與后母宣姜亂倫……父子反目，兄弟爭(zhēng)立，父淫子妻，子奸父妾，哪一件不是丑惡之極、無(wú)恥之尤!這些在位者確實(shí)禽獸不如，禽獸尚且戀群，而他們卻是骨肉相殘。本篇詩(shī)人咬牙切齒，無(wú)疑是有感而發(fā)。拙著《詩(shī)經(jīng)選注》曾指出：“《相鼠》一詩(shī)就是衛(wèi)國(guó)統(tǒng)治者丑惡行為的總概括，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗性。”
本篇三章重疊，以鼠起興，反覆類(lèi)比，意思并列，但各有側(cè)重，第一章“無(wú)儀”，指外表;第二章“無(wú)止(恥)”，指內(nèi)心;第三章“無(wú)禮”，指行為。三章詩(shī)重章互足，合起來(lái)才是一個(gè)完整的意思，這是《詩(shī)經(jīng)》重章的一種類(lèi)型。本詩(shī)盡情怒斥，通篇感情強(qiáng)烈，語(yǔ)言尖刻，所謂“痛呵之詞，幾于裂眥”(牛運(yùn)震《詩(shī)志》);每章四句皆押韻，并且二、三句重復(fù)，末句又反詰進(jìn)逼，“意在筆先，一波三折”(陳震《讀詩(shī)識(shí)小錄》，既一氣貫注，又回流激蕩，增強(qiáng)了諷刺的力量與風(fēng)趣。
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