詩經(jīng)國風周南桃夭的原文和賞析
《國風·周南·桃夭》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。下面學習啦給大家整理了詩經(jīng)國風周南桃夭相關(guān)資料，希望可以幫到大家!
詩經(jīng)國風周南桃夭的原文、注釋及譯文
原文:
桃之夭夭1，灼灼其華2。之子于歸3，宜其室家4。桃之夭夭，有蕡其實5。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁6。之子于歸，宜其家人。
譯文：
桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。桃花怒放千萬朵，果實累累大又多。這位姑娘要出嫁。早生貴子后嗣旺。桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協(xié)手家和睦。
注釋：
1.夭夭:花朵怒放的樣子。
2.灼灼:花朵色彩鮮艷如火。華:同花。
3.之子:這位姑娘。于歸:姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的歸宿,故稱“歸”。
4.宜:和順、親善。
5.蕡(fén 墳):肥大。有蕡即蕡蕡。
6.蓁(zhēn 真):葉子茂盛。
詩經(jīng)國風周南桃夭賞析
美與善的統(tǒng)一--讀《詩經(jīng)·周南·桃夭》
這首詩非常有名，即便只讀過很少幾篇《詩經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其華”。這是為什么呢?我想，無非有這樣幾個原因：第一，詩中塑造的形象十分生動。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實在是寫得好。誰讀過這樣的名句之后，眼前會不浮現(xiàn)出一個象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢?尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當?shù)姆Q譽。第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字里行間。“嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家。”你看，多么美好。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福、和美的家庭的追求。第三點，這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內(nèi)在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實高人一等。這讓我們想起孔子稱贊《詩經(jīng)》的話：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”(《論語·為政》)孔子的話內(nèi)容當然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢?陳子展先生說：“辛亥革命以后，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……。”(《國風選譯》)聯(lián)系到這首詩所表達的思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的寫法也很講究。看似只變換了幾個字，反復(fù)詠唱，實際上作者是很為用心的。頭一章寫“花”，二章寫“實”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗;寫實，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎?密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象啊!
這首詩不難懂，但其中蘊藏的道理，卻值得我們探討。
一個問題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀念是什么樣的?“桃之夭天，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎?但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當時社會很為流行。關(guān)于真善美的概念，在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭論。伍舉說：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?”(《國語·楚語》)很清楚，伍舉的觀點是“無害即是美”，也就是說，善就是美。而且要對“上下、內(nèi)外、大小、遠近”各方面都有分寸、都無害。這種觀點最主要的特點是強調(diào)“善”與“美”的一致性，以善代替美，實際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?”那意思是說，統(tǒng)治者重賦厚斂，浪費人力、物力，縱欲無度，就不是美。應(yīng)該說，這種觀點在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對獨立性，它不承認“目觀”之美，是其嚴重局限。這種美的觀念，在當時雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點，在先秦美學中應(yīng)該說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學觀念，主要是沿著這個方向發(fā)展的。
孔子也持著這樣一種美學觀點，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”，他贊賞“詩三百”，根本原因是因為“無邪”。他高度評價《關(guān)雎》之美，是因為它“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)，合于善的要求。在評價人時，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”(《論語·泰伯》)善與美，善是主導方面。甚至連選擇住處，孔子也說：“里仁為美。”(《論語·里仁》)住的地方，有仁德才是“美”的地方?？梢?，孔子關(guān)于美的判斷，都是以善為前提的。
但孔子的美學觀，畢竟是前進了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來，作為不同的兩個標準來使用了。“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’;謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’。”(《論語·八佾》)當然，通過對《韶》與《武》的評價，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個相對獨立的地位，但只是“盡美”，還不能說是美，“盡善”才是根本。
至此，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對它所反映的美學思想，恐怕就更好理解了。在當時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。
第二個問題隨之而來，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”，還要“宜其室家”，也就是美與善之結(jié)合，那么，我們應(yīng)該怎樣認識和評價這種觀念呢?先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢?
把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的?！短邑病肥侨倭阄迤牡诹?，不能不說它在《詩經(jīng)》中的地位是很為突出的。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內(nèi)容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題，在《詩經(jīng)》中確實是占有無與倫比的地位。
三百篇的第一篇是《關(guān)雎》，講的是一個青年男子愛上了一個美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結(jié)為夫妻。
第二篇《葛覃》，寫女子歸寧，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤、儉、孝、敬。
第三篇《卷耳》，寫丈夫遠役，妻子思念。
第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女。
第六篇，即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”。
以上是三百篇的頭幾篇(除掉第四篇)，它們寫了戀愛，結(jié)婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。
一部《詩經(jīng)》，三百零五篇，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的，豈不令人深思?不論是誰編輯的“詩三百篇”，不論孔子是刪詩了、還是整理詩了，抑或是為“詩三百篇”作了些正樂的工作，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的。
我們應(yīng)該怎樣認識和評論這個問題呢?春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力水平還很低下，家庭是社會的最基本單位，每個人都仰仗著家庭迎接困難，戰(zhàn)勝天災(zāi)，爭取幸福生活，當然希望家庭和睦、團結(jié)。娶親是一件大事，因為它關(guān)系到家庭未來的前途，所以，對新人最主要的希望就是“宜其室家”。這很容易理解。
從統(tǒng)治者方面來說，就要復(fù)雜多了?！抖Y記·大學》引到《桃夭》這首詩時說：“宜其家人，而后可以教國人。”這可真是一語道破。家庭是社會的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會的鞏固與否，關(guān)系十分密切。到了漢代，出現(xiàn)了“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)“五常”(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系)之說。不論“三綱”，還是“五常”，它們都以夫婦關(guān)系為根本，認為夫婦關(guān)系是人倫之始，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來的。宋代理學家朱嘉說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。男女者，三綱之本，萬事之先也。”(《詩集傳》卷七)從這段論述，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻、家庭問題。聽古樂唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說得很為透僻。他說：“家貧則思良妻，國亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也!”“宜家”是為了“宜國”，在他們眼里，“宜家”與“宜國”原本是一回事，當然便被看得十分重要了。
“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，不論自古以來多少解經(jīng)者就《桃夭》作過多少文章，但象小桃樹那樣年輕，象春日驕陽下桃花那樣鮮艷、美麗的少女，卻永遠活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家”。
猜你喜歡：
4.國風桃夭白話翻譯
詩經(jīng)國風周南桃夭的原文和賞析
