詩經(jīng)大雅皇矣的原文
《大雅·皇矣》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是一首周部族的開國史詩。全詩有八章，每章十二句。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的詩經(jīng)大雅皇矣，希望大家喜歡!
詩經(jīng)大雅皇矣的原文
皇矣
皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲。維彼四國，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。
作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。帝作邦作對，自大伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。受祿無喪，奄有四方。
維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明?？嗣骺祟悾碎L克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。
帝謂文王：無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對于天下。
依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無矢我陵。我陵我阿，無飲我泉，我泉我池。度其鮮原，居岐之陽，在渭之將。萬邦之方，下民之王。
帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則。帝謂文王：訽爾仇方，同爾弟兄。以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。
臨沖閑閑，崇墉言言。執(zhí)訊連連，攸馘安安。是類是禡，是致是附，四方以無侮。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽。四方以無拂。
詩經(jīng)大雅皇矣的注釋及譯文
注釋
(1)皇：光輝、偉大。
(2)臨：監(jiān)視。下：下界、人間。赫：顯著。
(3)莫：通“瘼”，疾苦。
(4)二國：有謂指夏、殷，有謂指豳、邰，皆不確。馬瑞辰《毛傳箋通釋》引或說：“古文上作二，與一二之二相似，二國當(dāng)為上國之誤。”此說是，上國系指殷商。
(5)政：政令。獲：得。不獲，不得民心。
(6)四國：天下四方。
(7)爰：就。究：研究。度(duó)：圖謀。
(8)耆：讀為“稽”，考察。
(9)式：語助詞。式廓：猶言“規(guī)模”。
(10)眷：思慕、寵愛。西顧：回頭向西看。西，指岐周之地。
(11)此：指岐周之地。宅：安居。
(12)作：借作“柞”，砍伐樹木。屏(bǐng)：除去。
(13)菑(zī)：指直立而死的樹木。翳：通“殪”，指死而仆倒的樹木。
(14)修：修剪。平：鏟平。(15)灌：叢生的樹木。栵(lì)：斬而復(fù)生的枝杈。
(16)啟：開辟。辟：排除。
(17)檉(chēng)：木名，俗名西河柳。椐(jū)：木名，俗名靈壽木。
(18)攘：排除。剔：剔除。
(19)檿(yǎn)：木名，俗名山桑。柘(zhè)：木名，俗名黃桑。以上皆為倒裝句式。
(20)帝：上帝。明德：明德之人，指太王古公亶父。
(21)串夷：即昆夷，亦即犬戎。載：則。路：借作“露”，敗。太王原居豳，因犬戎侵?jǐn)_，遷于岐，打敗了犬戎。
(22)厥：其。配：配偶。太王之妻為太姜。
(23)既：猶“而”。固：堅(jiān)固、穩(wěn)固。
(24)省(xǐng)：察看。山：指岐山，在今陜西省。
(25)柞、棫：兩種樹名。斯：猶“乃”。拔：拔除。
(26)兌(duì)：直立。
(27)作：興建。邦：國。對：疆界。
(28)大伯：即太伯，太王長子。次子虞仲，三子季歷。太王愛王季，太伯、虞仲為讓位于季歷，逃至南方，另建吳國。太王死后，季歷為君，是為王季。
(29)因心：姚際恒《詩經(jīng)通論》：“因心者，王季因太王之心也，故受太伯之讓而不辭，則是能友矣。”友：友愛兄弟。
(30)則：猶“能”。
(31)篤：厚益，增益。慶：吉慶，福慶。載：則。
(32)錫：同“賜”。光：榮光。喪：喪失。
(33)奄：全。盡。
(34)貊(mò)：《左傳·昭公二十八年》及《禮記·樂記》皆引作“莫”。莫，傳布。
(35)克：能。明：明察是非。類：分辨善惡。
(36)長：師長。君：國君。
(37)王(wàng)：稱王，統(tǒng)治。
(38)順：使民順從。比：使民親附。
(39)比于：及至。
(40)悔：借為“晦”，不明。
(41)施(yì)：延續(xù)。
(42)畔援：猶“盤桓”，徘徊不進(jìn)的樣子。
(43)歆羨：猶言“覬覦”，非分的希望和企圖。
(44)誕：發(fā)語詞。先登于岸：喻占據(jù)有利形勢。
(45)密：古國名，在今甘肅靈臺一帶。
(46)阮：古國名，在今甘肅涇川一帶，當(dāng)時為周之屬國。阻：往，至。共(gōng)：古國名，在今甘肅涇川北，亦為周之屬國。
(47)赫：勃然大怒的樣子。斯：猶“而”。
(48)旅：軍隊(duì)。
(49)按：遏止。徂旅：此指前來侵阮、侵共的密國軍隊(duì)。
(50)篤：厚益、鞏固。祜(hù)：福。
(51)對：安定。
(52)依：憑借。京：高丘。
(53)陟：登。
(54)矢：借作“施”，陳設(shè)。此指陳兵。
(55)阿：大的丘陵。
(56)鮮(xiǎn)：猶“巘”，小山。
(57)陽：山南邊。
(58)將：旁邊。
(59)方：準(zhǔn)則，榜樣。
(60)大：注重。以：猶“與”。
(61)長：挾，依恃。夏：夏楚，刑具。革：兵甲，指戰(zhàn)爭。
(62)順：順應(yīng)。則：法則。
(63)仇：同伴。方：方國。仇方，與國、盟國。
(64)弟兄：指同姓國家。
(65)鉤援：古代攻城的兵器。以鉤鉤入城墻，牽鉤繩攀援而登。
(66)臨、沖：兩種軍車名。臨車上有望樓，用以瞭望敵人，也可居高臨下地攻城。沖車則從墻下直沖城墻。
(67)崇：古國名，在今陜西西安、戶縣一帶，殷末崇侯虎即崇國國君，《尚書大傳》有“文王六年伐崇”的記載。墉：城墻。
(68)閑閑：搖動的樣子。
(69)言言：高大的樣子。
(70)汛：讀為“奚”，俘虜。連連：接連不斷的狀態(tài)。
(71)攸：所。馘(guó)：古代戰(zhàn)爭時將所殺之?dāng)掣钊∽蠖杂?jì)數(shù)獻(xiàn)功，稱“馘”，也稱“獲”。安安：安閑從容的樣子。
(72)是：乃，于是。類：通“禷”，出征時祭天。祃(mà)：師祭，至所征之地舉行的祭祀;或謂祭馬神。
(73)致：招致。附：安撫。
(74)茀茀：強(qiáng)盛的樣子。
(75)仡(yì)仡：高崇的樣子。
(76)肆：通“襲”。
(77)忽：滅絕。
(78)拂：違背，抗拒。
譯文
上帝偉大而又輝煌，洞察人間慧目明亮。監(jiān)察觀照天地四方，發(fā)現(xiàn)民間疾苦災(zāi)殃。就是殷商這個國家，它的政令不符民望。想到天下四方之國，于是認(rèn)真研究思量。上帝經(jīng)過一番考察，憎惡殷商統(tǒng)治狀況。懷著寵愛向西張望，就把岐山賜予周王。
砍伐山林清理雜樹，去掉直立橫臥枯木。將它修齊將它剪平，灌木叢叢枝杈簇簇。將它挖去將它芟去，檉木棵棵椐木株株。將它排除將它剔除，山桑黃桑雜生四處。上帝遷來明德君主，徹底打敗犬戎部族?；侍旖o他選擇佳偶，受命于天國家穩(wěn)固。
上帝省視周地岐山，柞樹棫樹都已砍完，蒼松翠柏栽種山間。上帝為周興邦開疆，太伯王季始將功建。就是這位祖先王季，順從父親友愛體現(xiàn)。友愛他的兩位兄長，致使福慶不斷增添。上帝賜他無限榮光，承受福祿永不消減，天下四方我周占全。
就是這位王季祖宗，上帝審度他的心胸，將他美名傳布稱頌。他的品德清明端正，是非類別分清眼中，師長國君一身兼容。統(tǒng)領(lǐng)如此泱泱大國，萬民親附百姓順從。到了文王依然如此，他的德行永遠(yuǎn)光榮。已經(jīng)接受上帝賜福，延及子孫受福無窮。
上帝對著文王說道：“不要徘徊不要動搖，也不要去非分妄想，渡河要先登岸才好。”密國人不恭敬順從，對抗大國實(shí)在狂傲，侵阮伐共氣焰甚囂。文王對此勃然大怒，整頓軍隊(duì)奮勇進(jìn)剿，痛擊敵人猖狂侵?jǐn)_。大大增加周國洪福，天下四方安樂陶陶。
密人憑著地勢高險，出自阮國侵我邊疆，登臨我國高山之上。“不要陳兵在那丘陵，那是我國丘陵山岡;不要飲用那邊泉水，那是我國山泉池塘。”文王審察那片山野，占據(jù)岐山南邊地方，就在那兒渭水之旁。他是萬國效法榜樣，他是人民優(yōu)秀國王。
上帝告知我周文王：“你的德行我很欣賞。不要看重疾言厲色，莫將刑具兵革依仗。你要做到不聲不響，上帝意旨遵循莫忘。”上帝還對文王說道：“要與盟國咨詢商量，聯(lián)合同姓兄弟之邦。用你那些爬城鉤援，和你那些攻城車輛，討伐攻破崇國城墻。”
臨車沖車轟隆出動，崇國城墻堅(jiān)固高聳。抓來俘虜成群結(jié)隊(duì)，割取敵耳安詳從容。祭祀天神求得勝利，招降崇國安撫民眾，四方不敢侵我國中。臨車沖車多么強(qiáng)盛，哪怕崇國城墻高聳。堅(jiān)決打擊堅(jiān)決進(jìn)攻，把那頑敵斬殺一空，四方不敢抗我威風(fēng)。
詩經(jīng)大雅皇矣的鑒賞
這也是一首頌詩，是周部族多篇開國史詩之一。它先寫西周為天命所歸及古公亶父(太王)經(jīng)營岐山、打退昆夷的情況，再寫王季的繼續(xù)發(fā)展和他的德行，最后重點(diǎn)描述了文王伐密、滅崇的事跡和武功。這些事件，是周部族得以發(fā)展、得以滅商建國的重大事件，太王、王季、文王，都是周王朝的“開國元勛”，對周部族的發(fā)展和周王朝的建立，作出了卓越的貢獻(xiàn)，所以作者極力地贊美他們，歌頌他們，字里行間充溢著深厚的愛部族、愛祖先的思想感情?！睹颉氛f：“《皇矣》，美周也。天監(jiān)代殷莫若周，周世世修德莫若文王。”全詩八章，有四章敘寫了文王，當(dāng)然是以文王的功業(yè)為重點(diǎn)的。但謂詩意乃“周世世修德莫若文王”還是值得推究的。朱熹《詩集傳》說：“此詩敘太王、太伯、王季之德，以及文王伐密伐崇之事也。”比較客觀和全面，比較準(zhǔn)確地掌握住了此篇詩歌的主題。
全詩八章，章十二句。內(nèi)容豐富，氣魄宏大。前四章重點(diǎn)寫太王，后四章寫文王，儼然是一部周部族的周原創(chuàng)業(yè)史。
首章先從周太王得天眷顧、遷岐立國寫起。周人原先是一個游牧民族，居于今陜西、甘肅接境一帶。傳說從后稷開始，做了帝堯的農(nóng)師，始以農(nóng)桑為業(yè)，并初步建國，以邰(今陜西武功一帶)為都(見《大雅·生民》)。到了第四代公劉之時，又舉族遷往豳(邠)地(今陜西旬邑一帶)，行地宜，務(wù)耕種。開荒定居，部族更加興旺和發(fā)展(見《大雅·公劉》)。第十三代(依《史記·周本紀(jì)》)為古公亶父(即周太王)，因受戎狄之侵、昆夷之?dāng)_，又遷居于岐山下之周原(今陜西岐山一帶)，開荒墾田，營建宮室，修造城郭，革除戎俗，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使周部族日益強(qiáng)大(見《大雅·緜》)。此章說是天命所使，當(dāng)然是夸張的說法。但尊天和尊祖的契合，正是周人“君權(quán)神授”思想的表現(xiàn)。
第二章具體描述了太王在周原開辟與經(jīng)營的情景。連用四組排比語句，選用八個動詞，羅列了八種植物，極其生動形象地表現(xiàn)太王創(chuàng)業(yè)的艱辛和氣魄的豪邁。最后還點(diǎn)明：太王趕走了昆夷，娶了佳偶(指太姜)，使國家更加強(qiáng)大。
第三章又寫太王立業(yè)，王季繼承，既合天命，又?jǐn)U大了周部族的福祉，并進(jìn)一步奄有四方。其中，特別強(qiáng)調(diào)“帝作封作對，自大伯王季”。太王有三子：太伯、虞仲和季歷(即王季)。太王愛季歷，太伯、虞仲相讓，因此王季的繼立，是應(yīng)天命、順父心、友兄弟的表現(xiàn)。寫太伯是虛，寫王季是實(shí)。但“夾寫太伯，從王季一面寫友愛，而太伯之德自見”(方玉潤《詩經(jīng)原始》)，既是夾敘法，亦是推原法，作者的藝術(shù)用心，是值得深入體味的。
第四章集中描述了王季的德音。說他“克明克類，克長克君;王比大邦，克順克比”，充分表現(xiàn)了他的圣明睿智，為王至宜。其中，用“帝度其心，貊其德音”，以突出其尊貴的地位和煊赫的名聲;而“比于文王，其德靡悔”，既說明了王季的德澤流長，又為以下各章寫文王而做了自然的過渡。
《皇矣》在《大雅·文王之什》，當(dāng)然重點(diǎn)是在歌頌和贊美文王。因而此詩從第五章起，就集中描述文王的功業(yè)了。
第五章先寫上帝對文王的教導(dǎo)：“無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。”即要文王勇往直前，面對現(xiàn)實(shí)，先占據(jù)有利的形勢。雖不言密人侵入和文王怎么去做，但其緊張的氣氛已充分顯示了出來。接著作者指出“密人不恭，敢距大邦”，一場激烈的戰(zhàn)爭勢在難免了。密人“侵阮阻共”，意欲侵略周國，文王當(dāng)機(jī)立斷，“爰整其旅，以按徂旅”，并強(qiáng)調(diào)，這是“篤于周祜”、“對于天下”的正義行動。
第六章寫雙方的戰(zhàn)斗形勢進(jìn)一步發(fā)展。密人“侵自阮疆，陟我高岡”，已經(jīng)進(jìn)入境內(nèi)了。文王對密人發(fā)出了嚴(yán)重的警告，并在“岐之陽”、“渭之將”安扎營寨，嚴(yán)正對敵。寫出情況十分嚴(yán)峻，使讀者如臨其境。
第七章寫戰(zhàn)前的情景，主要是上帝對文王的教導(dǎo)，要他“不大聲以色，不長夏以革”，就是不要疾言厲色，而要從容鎮(zhèn)定;不要光憑武器硬拼，而要注意策略。要“順帝之則”、“詢爾仇方，同爾兄弟”，即按照上帝意志，聯(lián)合起同盟和兄弟之國，然后再“以爾鉤援，與爾臨沖”，去進(jìn)攻崇國的城池。崇國當(dāng)時也是周國的強(qiáng)敵，上言密，此言崇，實(shí)兼而有之，互文見義。
最后一章是寫伐密滅崇戰(zhàn)爭具體情景。周國用它“閑閑”、“茀茀”的臨車、沖車，攻破了崇國“言言”、“仡仡”的城墻，“是伐是肆”，“執(zhí)訊”、“攸馘”，“是致是附”、“是絕是忽”，取得了徹底的勝利，從而“四方無以拂”，四方邦國再沒有敢抗拒周國的了。
由此可見，《皇矣》在敘述這段歷史過程時是有順序、有重點(diǎn)地描述的。全詩中，既有歷史過程的敘述，又有歷史人物的塑造，還有戰(zhàn)爭場面的描繪，內(nèi)容繁富，規(guī)模宏闊，筆力遒勁，條理分明。所敘述的內(nèi)容，雖然時間的跨度很大，但由于作者精心的結(jié)構(gòu)和安排，讀者讀起來.卻又感覺是那么緊密和完整。特別是夸張?jiān)~語、重疊詞語、人物語言和排比句式的交錯使用，章次、語氣的自然舒緩，更增強(qiáng)此詩的生動性、形象性和藝術(shù)感染力。孫鑛說，這這樣的詩篇“有精語為之骨，有濃語為之色，可謂兼終始條理，此便是后世歌行所祖。以二體論之，此尤近行”(陳子展《詩經(jīng)直解》引)，是有一定道理的。
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