詩(shī)經(jīng)唐風(fēng)蟋蟀的原文附賞析
《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·蟋蟀》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這首詩(shī)主要寫(xiě)詩(shī)人感物傷時(shí)，勸誡自己和別人勤勉，或說(shuō)有勸人及時(shí)行樂(lè)之意。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了詩(shī)經(jīng)唐風(fēng)蟋蟀相關(guān)資料，希望可以幫到大家!
詩(shī)經(jīng)唐風(fēng)蟋蟀的原文
蟋蟀
蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè)，日月其除。無(wú)已大康，職思其居。好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂(lè)，日月其邁。無(wú)已大康，職思其外。好樂(lè)無(wú)荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役車(chē)其休。今我不樂(lè)，日月其慆。無(wú)以大康。職思其憂。好樂(lè)無(wú)荒，良士休休。
詩(shī)經(jīng)唐風(fēng)蟋蟀的注釋及譯文
注釋
1、蟋蟀在堂：古人以候蟲(chóng)紀(jì)時(shí)。《豳風(fēng)·七月》篇云：“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下。”在宇、在戶(hù)、入床下就是本篇所謂“在堂”。“在堂”是對(duì)“在野”而言。蟋蟀本在野地，由野而堂是為了避寒，所以詩(shī)人用此句表示歲將暮的光景。
2、聿(玉yù)：同“曰”，語(yǔ)助詞。莫：是“暮”的古寫(xiě)。“其暮”，言將盡。
3、除：過(guò)去。以上兩句是說(shuō)這時(shí)候如再不尋樂(lè)，可樂(lè)的日子就要過(guò)去了。
4、已：過(guò)甚。大：讀“泰”。“泰康”，安樂(lè)。
5、職：當(dāng)。居：謂所處的地位。以上兩句是預(yù)先警戒之辭，言享樂(lè)別過(guò)分了，得想到自己的職務(wù)。
6、荒：廢弛。
7、瞿瞿：驚顧貌。這里用來(lái)表示警惕之意。以上兩句言良士時(shí)時(shí)警惕，所以為樂(lè)而不致荒廢業(yè)務(wù)。“好樂(lè)無(wú)荒”承“無(wú)已大康”，“良士瞿瞿” 承“職思其居”。
8、邁：行。
9、外：本位以外的工作。蘇轍《詩(shī)集傳》：“既思其職，又思其職之外。”
10、蹶蹶：動(dòng)作勤勉之貌。
11、役車(chē)：車(chē)名，方箱駕牛，農(nóng)家收獲時(shí)用來(lái)裝載谷物。役車(chē)其休：言農(nóng)事已畢。
12、憂：《鄭箋》：“憂者，謂鄰國(guó)侵伐之憂。”
13、慆：“滔”的借字。滔滔是行貌，這里單用一個(gè)字，詞義相同。
14、休休：寬容。這句和“職思其憂”相應(yīng)。惟其“思憂”，所以能心寬無(wú)憂。
譯文
蟋蟀鳴叫在堂屋，
一年匆匆到歲末。
賢者懂得要約束。
蟋蟀鳴叫在堂屋，
若我現(xiàn)在不行樂(lè)，
轉(zhuǎn)眼光陰白白過(guò)。
尋歡作樂(lè)別過(guò)度，
自己地位要記住。
行樂(lè)不能荒正業(yè)，
一年匆匆到歲末。
若我現(xiàn)在不行樂(lè)，
轉(zhuǎn)眼光陰白白過(guò)。
尋歡作樂(lè)別過(guò)度，
分外的事要惦記。
行樂(lè)不能荒正業(yè)，
賢者懂得要勤奮。
蟋蟀鳴叫在堂屋，
歲末役車(chē)也休息。
若我現(xiàn)在不行樂(lè)，
轉(zhuǎn)眼光陰白白過(guò)。
尋歡作樂(lè)別過(guò)度，
國(guó)家憂患記心頭。
行樂(lè)不能荒正業(yè)，
賢者懂得要節(jié)制。
詩(shī)經(jīng)唐風(fēng)蟋蟀的賞析
人生苦短，轉(zhuǎn)眼就是百年。“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青瓦位如雪。”歲月的無(wú)情，人生的短促，早被人們領(lǐng)悟透了，寫(xiě)絕了。怎么個(gè)活法，在古人的心目中似乎只有享樂(lè)和建功立業(yè)光宗耀祖兩端。要么是及時(shí)行樂(lè)，荒淫無(wú)度，醉生夢(mèng)死，要么是立功立名立德。
我們?cè)谶@里看到的是另一種活法：既要及時(shí)行樂(lè)，又要有所節(jié)制;既要充分享受人生，又要保持忠于職守的精神和憂患意識(shí)。在荒淫和苦行之間選擇一條中間道路，似乎是一種符合現(xiàn)代意識(shí)的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受(實(shí)際上是工作多于享受)，如今被我們拿來(lái)當(dāng)作一種活法的標(biāo)本。其實(shí)，這樣的標(biāo)本早已有我們自己的祖先作了示范，何須從東洋人那里去學(xué)。
充滿世俗精神和氣息的既享樂(lè)又干活的“中間”活法是非?，F(xiàn)實(shí)，也非常有吸引力的，大概可以算得上一種比較理想的活法。它不要求我們像浮士德那么不斷地去進(jìn)取、開(kāi)拓、發(fā)現(xiàn)，用不著去冒險(xiǎn)尋求刺激。不要求我們像西西弗斯那樣不斷徒勞地推巨石上山，也不要求我們像教徒那樣去修道院禁欲苦修，不食人間煙火。
不過(guò)，要真的實(shí)行起來(lái)，中間活法怕是有相當(dāng)難度的。人是一種不大經(jīng)得起誘惑的軟弱的動(dòng)物，具有自制力和理性精神的人畢竟很少，不知不覺(jué)或有意識(shí)放縱自己的人卻很多。我們實(shí)行起來(lái)多半不會(huì)偏于苦行和工作狂的一面，而會(huì)偏向縱情于聲色犬馬鳳花雪月而不能自拔的一方，時(shí)常樂(lè)而忘返，樂(lè)不思蜀。
尼采曾用酒神精神和日神精神來(lái)代表人類(lèi)的狂歡和理性?xún)煞N精神?；蛟S這是上帝的有意安排，把這兩個(gè)對(duì)立面放進(jìn)我們體內(nèi)，讓我們自己去作選擇：或者縱情享受，或者拼命干活，只有不同尋常的人才會(huì)把二者結(jié)合得很好。選擇就是考驗(yàn)，答卷要由我們自己來(lái)填寫(xiě)。
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