詩(shī)經(jīng)周頌烈文譯文
《周頌·烈文》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是周成王即位后祭祀祖先時(shí)戒勉助祭諸侯的詩(shī)，成王勸誡公卿諸侯不要忘記前輩君王的功績(jī)德行，向文、武二王學(xué)習(xí)，要修德用賢，以永保福祿。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的詩(shī)經(jīng)周頌烈文譯文，希望大家喜歡!
詩(shī)經(jīng)周頌烈文譯文
有功有德眾諸侯，天賜你們莫大福。給我恩惠也無(wú)量，子孫長(zhǎng)保此福祥。莫在你國(guó)鑄大錯(cuò)，一心尊崇周君王。
感念你們立大功，繼續(xù)立功又弘揚(yáng)。國(guó)強(qiáng)莫過(guò)有賢才，四方才會(huì)來(lái)歸降。先祖?zhèn)ゴ笤诿赖?，諸君應(yīng)當(dāng)為榜樣。先王典范永不忘!
詩(shī)經(jīng)周頌烈文的原文及注釋
周頌·烈文
烈文辟公，錫茲祉福。惠我無(wú)疆，子孫保之。無(wú)封靡于爾邦，維王其崇之。
念茲戎功，繼序其皇之。無(wú)競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之。不顯維德，百辟其刑之。於乎，前王不忘!
注釋
?、帕遥何涔ΑＲ徽f(shuō)“光明”。文：文德。
?、票?bì)公：指助祭諸侯。
⑶錫(cì)：賜。茲：此。祉(zhǐ)：福。
?、然荩簮?ài)。一說(shuō)“順”。無(wú)疆：無(wú)窮。
⑸保：守住。
?、史猓捍?。靡(mí)：累，罪惡。一說(shuō)“封”指專利斂財(cái)，“靡”指奢侈。
?、顺纾毫?。一說(shuō)“尊重”。
?、倘郑捍蟆?/p>
?、屠^序：繼承祖業(yè)。序，通“敘”，業(yè)。皇：光大。
?、胃?jìng)：強(qiáng)。一說(shuō)“爭(zhēng)”。維：于。
⑾訓(xùn)：服從。一說(shuō)“效”。
?、胁?pī)：通“丕”，大。
?、寻俦?bì)：眾諸侯。刑：通“型”，效法，模范。
⒁於(wū)乎：嘆詞。前王：指周文王、周武王。
詩(shī)經(jīng)周頌烈文的鑒賞
《周頌·烈文》對(duì)諸侯具有安撫與約束的雙重作用。全詩(shī)共十三句，不分章，可按安撫與約束之意分為兩層：前四句和后九句。前四句是以贊揚(yáng)諸侯的赫赫功績(jī)來(lái)達(dá)到安撫的目的。這種贊揚(yáng)可以說(shuō)臻于極致：不僅賜予周王福祉，而且使王室世世代代受益無(wú)窮。助祭的諸侯都是周王室的功臣，被邀來(lái)助祭本身就是一種殊榮，而祭祀時(shí)周王肯定其功績(jī)，感謝其為建立、鞏固周政權(quán)所作的努力，使諸侯在祭壇前如英雄受勛，榮耀非常，對(duì)周王室的感激之情便油然而生。
但是，周王為君臨四海的天子，對(duì)諸侯僅有安撫，只讓諸侯懷感激之情是不夠的，他還必須對(duì)諸侯加以約束，使諸侯生敬畏之心。后九句以“無(wú)”領(lǐng)起，這個(gè)“無(wú)”通“毋”，釋“不要”，為具強(qiáng)烈感情色彩的祈使詞，使文氣從贊揚(yáng)急轉(zhuǎn)為指令，文意則由安撫轉(zhuǎn)為約束。七句中用了兩個(gè)這樣的“無(wú)”，以斷然的語(yǔ)氣，訓(xùn)誡諸侯必須遵從;“百辟其刑之”，更是必須效法先王的明確訓(xùn)令;而“前王不忘”似乎只是訓(xùn)誡諸侯不要忘記先王之德，卻又隱含不要忘記先王曾伐滅了不可一世的商紂，成王也在周公的輔佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，即不要忘記周王室具有掃蕩摧毀一切敵對(duì)勢(shì)力的雄威。
后九句的指令、訓(xùn)戒，具有一個(gè)非常重要的作用，即正名?！蹲髠?middot;昭公七年》：“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土?食土之毛，誰(shuí)非君臣?故《詩(shī)》曰：‘普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。’”這段話中所說(shuō)的君臣名分，與《周頌·烈文》這首詩(shī)所表達(dá)的完全一致。后者雖然沒(méi)有點(diǎn)出“君臣”二字，含義卻更加深刻：諸侯的功績(jī)?cè)俅螅膊贿^(guò)是盡臣子的本分而已，并且仍要一如既往這么做下去;周王的號(hào)令諸侯，乃是行君臨天下的威權(quán)，并將綿延至子孫萬(wàn)代。
詩(shī)經(jīng)周頌烈文的創(chuàng)作背景
這是周成王姬誦即位祭祀祖先時(shí)，戒勉助祭諸侯的詩(shī)。周武王伐商得到了廣泛的支持，“是時(shí)諸侯不期而會(huì)盟津者八百”，武王在《尚書·牧誓》中羅列所率討伐紂王大軍的各部為“我友邦冢君、御事、司徒、司空、亞旅、師氏、千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”，其中除了自己的部下之外，便是趕來(lái)助戰(zhàn)的八百諸侯。
滅紂之后，周室所采取的一個(gè)鞏固政權(quán)的重要措施便是分封諸侯：“武王既已勝殷，制邦國(guó)以封有功者為諸侯;既封為國(guó)君，乃班賦宗廟彝器以賜之。”
在武王革命中助戰(zhàn)的諸侯受到分封，同時(shí)也享有周王室祭祀先王時(shí)助祭的政治待遇，《周頌·烈文》便是這種情況的一個(gè)記錄?！睹?shī)序》說(shuō)：“《烈文》，成王即政，諸侯助祭也。”即政，當(dāng)是周公還政于成王，成王正式掌權(quán)之時(shí)。武王滅商后二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公攝政，平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，七年后還政于成王。成王掌政，祭祀祖先，諸侯前來(lái)助祭，因賦此詩(shī)。其作者可能是周成王姬誦或周公姬旦。
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