毛詩(shī)序的基本介紹
毛詩(shī)序是漢代人為《詩(shī)經(jīng)》所作的序，著名的詩(shī)歌理論，分為大序和小序。大序?yàn)椤蛾P(guān)雎》題解之后作者所作的全部《詩(shī)經(jīng)》的總的序言，小序是詩(shī)經(jīng)三百零五篇中每一篇的序言。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的毛詩(shī)序的基本介紹，希望你喜歡。
關(guān)于毛詩(shī)序的基本介紹
產(chǎn)生于春秋中期的《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，所收錄的是我國(guó)最早出現(xiàn)的純文學(xué)作品，因此詩(shī)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，實(shí)際上是文學(xué)的代稱(chēng)，關(guān)于詩(shī)的理論批評(píng)也就具有文學(xué)批評(píng)的普遍指導(dǎo)性。先秦詩(shī)論起于儒家，宗法儒學(xué)，從理論上強(qiáng)調(diào)言志，很早就提出了“詩(shī)言志”這一開(kāi)山的綱領(lǐng)(朱自清，《詩(shī)言志辨》)?！渡袝?shū)·虞書(shū)·舜典》曾說(shuō)：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。即便《舜典》絕不是三代之文，可能出于戰(zhàn)國(guó)，甚至更晚，然而“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)則肯定由來(lái)已久?！蹲髠?middot;襄公二十七年》即載文子告叔向曰：詩(shī)以言志;到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，《莊子·天下》與《荀子·儒效》也都分別講過(guò)“詩(shī)以道志、詩(shī)言是其志也”的話。而這里所說(shuō)的“志”，是指與修身、治國(guó)也就是政治、教化密切相關(guān)的志向、懷抱，屬于理性的范疇。由此可見(jiàn)先秦詩(shī)論尚未明確涉及詩(shī)歌情感性的特質(zhì)，沒(méi)有抒發(fā)內(nèi)心情緒的“詩(shī)緣情”的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，故此是片面而不完整的。首先接觸到詩(shī)的情感特征，并將其與言志聯(lián)系在一起予以較系統(tǒng)地論述的，則是完成于漢代的《毛詩(shī)序》。
另一說(shuō)“志”所表達(dá)的內(nèi)容不僅限于理性的范疇，即不限于修身、治國(guó)也就是政治、教化密切相關(guān)的志向、懷抱。
案：志，《說(shuō)文》從心之聲。志者，心之所之也。
《毛詩(shī)序》有所謂大序、小序之說(shuō)。小序是指?jìng)髯詽h初的《毛詩(shī)》三百零五篇中每篇的題解，大序則是在首篇周南《關(guān)雎》題解之后所作的全部《詩(shī)經(jīng)》的序言。這里所說(shuō)的《毛詩(shī)序》即指大序。關(guān)于《毛詩(shī)序》究竟出于何時(shí)、何人之手，這是自漢代以來(lái)一直聚訟紛紜的一段公案，至今也未能圓滿解決。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》的著錄，當(dāng)時(shí)就有《毛詩(shī)》二十九卷與《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》三十卷兩種，而班固只說(shuō)：漢興，魯申公為《詩(shī)》訓(xùn)故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。……又有毛公之學(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之，……在《儒林傳》中還是只說(shuō)：毛公，趙人也。治《詩(shī)》，為河間獻(xiàn)王博士，均未指明毛公的名字。后來(lái)從鄭玄到三國(guó)時(shí)吳人陸機(jī)，又相繼傳出有魯人毛亨為大毛公，趙人毛萇為小毛公，皆在漢初先后治《詩(shī)》。至于《詩(shī)序》，則有孔子弟子子夏所作的說(shuō)法。一直到清代，就呈眾人各持一辭爭(zhēng)執(zhí)不下的局面。綜合各議，《四庫(kù)全書(shū)總目》認(rèn)為序首二語(yǔ)，也就是《關(guān)雎》題解的小序，為毛萇以前經(jīng)師所傳。小序之后的大序，為毛萇以下弟子所附。這種看法大體近是。也就是說(shuō)《毛詩(shī)序》總結(jié)概括了先秦以來(lái)儒家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理論主張，經(jīng)漢景帝時(shí)趙人毛萇之手又有重要發(fā)展，并形成文章，其后再由毛萇弟子輩不斷加以修訂完善而成。
這里所說(shuō)的先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，本來(lái)是無(wú)可厚非的。正由于詩(shī)歌巨大的藝術(shù)感染力，使其具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界、改造世界、陶冶性情的社會(huì)價(jià)值，先王才用之來(lái)完善道德，實(shí)施教化。這里并不存在，也不應(yīng)該得出詩(shī)歌只能為道德、教化服務(wù)，而不能有其他諸如愉娛、審美作用的結(jié)論。但是《毛詩(shī)序》卻恰恰得出了這一結(jié)論，提出要發(fā)乎情，止乎禮義.于是便背離了前面所論的情動(dòng)于中而形于言的廣泛包容性，而退化為情感必須規(guī)范于人為的屬于意識(shí)形態(tài)的禮義之內(nèi)，失去了熱情活躍富于創(chuàng)造力的自由馳騁，成為統(tǒng)治者手中的工具。因此，發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也。這情就不再允許是真正屬于本性的情，而變?yōu)樘摷俚耐逗辖y(tǒng)治者專(zhuān)制口味的情;上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上就成為詩(shī)歌創(chuàng)作唯一的目的和歸宿，并且刺時(shí)，也一定要主文而譎諫，閃爍其詞、婉轉(zhuǎn)委曲?？傊磺杏只氐搅舜呵锖笃诳鬃?ldquo;思無(wú)邪、溫柔敦厚”的詩(shī)教中，前面情感論所放出的光芒也就開(kāi)始暗淡了。正如魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中所尖銳批評(píng)的：如中國(guó)之詩(shī)，舜云言志，而后賢立說(shuō)，乃云持人性情，三百之旨，無(wú)邪所蔽。夫既言志矣，何持之云·強(qiáng)以無(wú)邪，既非人志。許自由于鞭策羈縻之下，殆此事乎。因此，在論述六義四始時(shí)，只涉及了與為王政教化服務(wù)的內(nèi)容密切相關(guān)的四始：風(fēng)、大雅、小雅、頌，至于藝術(shù)表現(xiàn)手法的賦、比、興，則只字未提。這樣就又為后世俗儒完全屏棄情感，力主先秦落后的言志說(shuō)打開(kāi)了方便之門(mén)。
綜上所述，《毛詩(shī)序》實(shí)際上是文學(xué)批評(píng)上的真知灼見(jiàn)與謬誤保守主張的矛盾混合體，而無(wú)論是堪稱(chēng)卓越的情感闡發(fā)，還是落后錯(cuò)誤的以志反情，都對(duì)后世詩(shī)論有深遠(yuǎn)影響。一篇專(zhuān)論中所以出現(xiàn)如此的自相矛盾，這大抵就是因?yàn)樗⒎浅鲇谝蝗酥值木壒省Ｄ铣螘r(shí)范曄著的《后漢書(shū)》，在《儒林列傳》中說(shuō)：初，九江謝曼卿善《毛詩(shī)》，乃為其訓(xùn)。(衛(wèi))宏以曼卿受學(xué)，因作《毛詩(shī)序》，善得《風(fēng)》、《雅》之旨，于今傳于世。又提出了衛(wèi)宏于西漢、東漢儒學(xué)復(fù)古、讖緯之風(fēng)最盛時(shí)期作《毛詩(shī)序》，與東漢、三國(guó)時(shí)說(shuō)法不一致。倘衛(wèi)宏確實(shí)參與了《毛詩(shī)序》的文字加工，以當(dāng)時(shí)的儒學(xué)甚至走上以神話為王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的程度，對(duì)西漢初期毛萇的論點(diǎn)妄加篡改的可能性是存在的。
在中國(guó)詩(shī)歌理論史上，《毛詩(shī)序》具有特殊意義。盡管它文字篇幅不長(zhǎng)，不過(guò)區(qū)區(qū)六七百字，但卻是一篇具有開(kāi)創(chuàng)意義的不折不扣的詩(shī)歌理論專(zhuān)論文章，內(nèi)容極為豐富。在短短幾百字中，《毛詩(shī)序》對(duì)詩(shī)歌的性質(zhì)、內(nèi)容、分類(lèi)、審美特征、表現(xiàn)方法、社會(huì)作用等等方面都作了比較系統(tǒng)而明晰的闡述。
毛詩(shī)集
《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。
詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng);言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。
然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀?，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色;哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。
風(fēng)、雅、頌者，《詩(shī)》篇之異體;賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩(shī)》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為‘義’。
大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。
(據(jù)阮元刻《十三經(jīng)注疏》本《毛詩(shī)正義》卷一)
毛詩(shī)簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》研究著作。齊、魯、韓、毛四家詩(shī)原本都有序，但三家已失傳，此為《毛詩(shī)序》的簡(jiǎn)稱(chēng)，有“大序”、“小序”之分漢代傳《詩(shī)》(《詩(shī)經(jīng)》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。魯人毛亨(大毛公)、趙人毛萇(小毛公)傳《詩(shī)》，為“毛詩(shī)”，屬古文學(xué)派?！睹?shī)》于漢末興盛，取代前三家而廣傳于世?！睹?shī)》于《詩(shī)》三百篇均有小序》?？磥?lái)很像是一篇《毛詩(shī)》講《詩(shī)經(jīng)》的總序。作者不詳，約成書(shū)于西漢，很可能經(jīng)過(guò)東漢經(jīng)學(xué)家衛(wèi)宏修改。關(guān)于《詩(shī)序》的作者,歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。
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