正史中的桃園結(jié)義
雖然人們把桃園三結(jié)義視為義結(jié)金蘭的榜樣,但是歷史的真相卻是三人并沒有結(jié)義。三人結(jié)義其實是《三國演義》作者根據(jù)民間傳說以及小說情節(jié)內(nèi)容所需而編造出來的。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的正史中的桃園結(jié)義相關(guān)資料,希望能幫到你。
正史中的桃園結(jié)義
桃園結(jié)義
東漢末年,朝政腐敗,連年災(zāi)荒,使得民不聊生。劉備想拯救陷入水深火熱之中的百姓,張飛、關(guān)羽愿與劉備共同干一番事業(yè)。情投意合的三人,選定張飛莊后一桃園作為結(jié)拜的地點。當時正值桃花盛開,景色怡人,張飛準備了青牛白馬,作為祭品。三人焚香禮拜,祭告天地,按年歲結(jié)成異姓手足。劉備年長做了大哥,關(guān)羽第二,張飛最小做了弟弟。在此后的三十多年之中,三人風(fēng)雨同舟,肝膽相照,終于開創(chuàng)了蜀漢基業(yè)。這就是“宴桃園豪眾三結(jié)義”,是《三國演義》開宗明義的第一回,數(shù)百年來一直為人們津津樂道。后來中國社會流行的結(jié)拜異姓兄弟的風(fēng)俗,在磕頭換帖“義結(jié)金蘭”的誓詞中,總少不了桃園結(jié)義中的那兩句話:“不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死。”可見,劉備、關(guān)羽、張飛生死與共的友誼,已深深地根植入中國人的心中。
可是,歷史上真的有桃園結(jié)義嗎?在《三國演義》中說關(guān)羽去找劉備是去“找哥哥”,就是從“桃園三結(jié)義”中來的,為小說家之言,不可作為歷史依據(jù)。何況七十萬言的《三國演義》號稱“七實三虛”,“桃園結(jié)義”又有著怎樣的虛實呢?
有人首先對關(guān)羽的生年作了考證,認為如果真有桃園結(jié)義的話,關(guān)羽應(yīng)為大哥,劉備第二。史料記載關(guān)羽死于建安二十四年(公元219),生年不詳。元代有一位學(xué)者叫胡琦,曾對關(guān)羽的生年做過考證,認為關(guān)羽大概生于漢延熹二年(公元159),應(yīng)比劉備還大兩歲。
清朝康熙年間,有人在關(guān)羽的故鄉(xiāng)解州(山西運城市)掘井時,掘到了關(guān)羽祖墓的墓碑,鐫刻有關(guān)羽的家世。當時有個叫朱旦的官員據(jù)此寫了一篇《關(guān)侯祖墓碑記》,在文中說關(guān)羽生于漢延熹三年(公元160)。按照這兩種說法,關(guān)羽應(yīng)比劉備大。與《三國演義》中的“桃園結(jié)義”有不吻合之處。
另有《三國志·關(guān)羽傳》記載,在劉備鄉(xiāng)里聚合徒眾時,關(guān)羽、張飛就已投其門下。劉備后為平原相,與二人“寢則同床,恩若兄弟。而稠人廣坐(在人多集會的場合)侍立終日。”“恩若兄弟”形容的是三人關(guān)系密切,并不一定是真正的兄弟,關(guān)羽、張飛對劉備大多時間還是“稠人廣坐,侍立終日”的君臣關(guān)系。
《張飛傳》也記載:“少與關(guān)羽共事先主(劉備),羽年長數(shù)歲,飛兄事之。”“共事先主”說的自然是共同為劉備的部下,事奉劉備;“飛兄事之”倒可以看作張飛把關(guān)羽當做兄長來事奉。把比自己年長的人當做哥哥來看待,稱呼某人為“哥哥”并不是一定得是拜把子兄弟才如此稱呼,一般我們會把某些年長自己的人尊稱為“哥哥”,古今皆是。
徐州失守,關(guān)羽被擒,曹操派人勸降,關(guān)羽也說:“吾受劉厚恩,誓以共死,不可背之。”后關(guān)羽被東吳人殺害,魏文帝曹丕詔問群臣:“劉備是否會出兵伐吳,為關(guān)羽報仇?”侍中劉曄回答說:“劉備和關(guān)羽‘義為君臣,恩猶父子’,關(guān)羽被殺害,如果劉備不能為他報仇,對關(guān)羽的恩義就不算全始全終了。”(《三國志·劉曄傳》)
由此可見,“桃園結(jié)義”并無太多的歷史依據(jù),不可全信。民間所有有了桃園結(jié)義的傳說,可能是根據(jù)史料中三人“恩若兄弟”這一點,又吸收農(nóng)民起義的事跡,加以想象和發(fā)揮出來的。