程朱理學(xué)亦稱程朱道學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對后世影響最大的學(xué)派之一。由北宋二程(程顥、程頤)兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹集為大成。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的程朱理學(xué)是怎么形成的，希望大家喜歡!

　　程朱理學(xué)的形成

　　二程曾同學(xué)于北宋理學(xué)開山大師周敦頤，著作被后人合編為 《二程集》。他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準(zhǔn)則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強調(diào)“正心誠意”;程頤“主敬”，強調(diào)“格物致知”。在人性論上，朱熹主張“存天理，滅人欲”，并深入闡釋這一觀點使之更加系統(tǒng)化。

　　二程學(xué)說的出現(xiàn)，標(biāo)志著宋代理學(xué)思想體系的正式形成。 南宋時，朱熹繼承和發(fā)展了二程思想，建立了一個完整而精致的客觀唯心主義的思想體系。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”(周敦頤、邵雍、張載和二程)的學(xué)說，并延伸到朱熹的弟子、后學(xué)及整個程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開始為統(tǒng)治階級所接受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國家的統(tǒng)治思想。故如對宋明理學(xué)的概念不做特別規(guī)定的話，在通常的意義上便是指程朱一派的理學(xué)。

　　他認(rèn)為，太極是宇宙的根本和本體，太極本身包含了理與氣，理在先，氣在后。太極之理是一切理的綜合，它至善至美，超越時空，是“萬善”的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　宋元明清時期，歷代統(tǒng)治者多將二程和朱熹的理學(xué)思想扶為官方統(tǒng)治思想，程朱理學(xué)也因此成為人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和識理踐履的主要內(nèi)容。在南宋以后600多年的歷史進程中，程朱理學(xué)在促進人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人們的情操、維護社會穩(wěn)定、推動歷史進步等方面，發(fā)揮了積極的作用。同時，它對中國封建社會后期的歷史和文化發(fā)展，也有巨大的負(fù)面影響。不少人把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門磚，他們死抱一字一義的說教，致使理學(xué)發(fā)展越來越脫離實際，成為于世無補的空言，成為束縛人們手腳的教條，成為“以理殺人”的工具，從而反映出它的階級和時代的局限性。

　　在人性論上，朱熹認(rèn)為人有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，前者源于太極之理，是絕對的善;后者則有清濁之分，善惡之別。人們應(yīng)該通過“居敬”、“窮理”來變化氣質(zhì)。

　　程朱理學(xué)的基本觀點

　　其基本觀點包括：1、理一元論的唯心主義體系，認(rèn)為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則;2、理一分殊，認(rèn)為萬事萬物各有 一理，此為分殊。物、人各自之理都源于天理，此為理一;3、存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五常”。“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對立。

　　宋明六百年儒學(xué)之發(fā)展，世人稱之為“宋明理學(xué)”，宋明理學(xué)之“理”并不能簡單地理解為道理、理論或義理。對其若不中肯定位，即顯空泛，而難以抓住其實質(zhì)，更不能了然其與先秦儒家之關(guān)系。

　　宋明理學(xué)是“性理之學(xué)”，它是亦道德亦宗教，道德與宗教的合一。(此宗教非西方拜神之宗教，乃是宗本性或本心之教化之宗教也。)這種“性理之學(xué)”不僅僅是程伊川、朱子開出的“性即理”，還含有“本心即性”的“性理”義，此乃陸象山、王陽明開出的“心即理”。我們也可以稱之為“心性之學(xué)”。

　　這種心性之學(xué)，即是內(nèi)圣之學(xué)。內(nèi)在于個人自己，自覺地作圣賢工夫、作道德的實踐以完善自身之德行，圓滿人格之學(xué)問也。內(nèi)圣之學(xué)在先秦儒家已彰顯成定局，經(jīng)宋明儒者六百年之發(fā)展與弘揚，益發(fā)展至極高之境界。內(nèi)圣之學(xué)也可以稱之為成德之教，“成德”的最高目標(biāo)是成圣、成仁、成大人，其實際意義是將個人有限生命擴充至無限圓滿。

　　這個“成德之教”僅學(xué)問面而言，亦可稱之為“道德哲學(xué)”，其中心問題有二：一者討論道德實踐之所以可能的超越根據(jù)，此即心性問題;二者道德實踐如何下手的問題，此即工夫問題。道德哲學(xué)只有兼顧這兩方面始能完備。在心性問題上，心性不僅作為道德實踐之本體，亦是宇宙生化之本體，一切存在之本體(依據(jù))。這樣，道德哲學(xué)中自然又引生出一道德的形而上學(xué)。

　　“道德的形上學(xué)”由道德的進路來接近形上學(xué)，從而對一切存在作一“本體的陳述”與“宇宙論的陳述”。在西方，康德只建立了“道德的神學(xué)”，他并沒有積極地意識到且充分證成“道德的形上學(xué)”，但康德的意志自由，物自身，以及用美學(xué)判斷來溝通道德界與自然界之思想，就含有“道德形上學(xué)”的趨向。宋明儒者依據(jù)先秦儒者“成德之教”之弘規(guī)，其弘揚的“心性之學(xué)”正涵一“道德的形上學(xué)”的充分完成。這也是牟宗三先生對宋明儒學(xué)的基本定性和定位。所以說宋明儒學(xué)不僅僅是一籠統(tǒng)的道德學(xué)說，而且它還是一真正意義上的形上學(xué)，這就使得宋明儒學(xué)在人類文化中之位置得到真正肯定，也為我們了解宋明儒學(xué)打開了新的視野。

　　程朱理學(xué)的后世評價

　　一種觀點認(rèn)為，宋明理學(xué)是壓制君權(quán)的學(xué)說，朱子提出理高于勢，要求皇帝正心誠意，正是建構(gòu)了一個高于皇權(quán)的理的概念，并以此建立了一整套思想體系，使強權(quán)喪失了合理合法性。宋明理學(xué)，是中國哲學(xué)的一次偉大突破。宋明理學(xué)是對早期儒學(xué)的繼承和發(fā)揚，而非退步和否定。褒揚理學(xué)的觀念認(rèn)為，理學(xué)家在人格修養(yǎng)上繼承了孔孟等先人，并且將之發(fā)揚。另外，如英國科學(xué)家李約瑟認(rèn)為，宋明理學(xué)是中國古代推動科學(xué)進步的關(guān)鍵。但另一方面，另一種觀點認(rèn)為，宋明理學(xué)是中國封建社會集權(quán)統(tǒng)治的最大的幫手，是阻止社會進步的力量。如清代思想家顧炎武等批判宋明理學(xué)空談心性，而受馬克思主義影響的哲學(xué)家如任繼愈則傾向?qū)⑺蚊骼韺W(xué)看成科學(xué)發(fā)展的對立面，另外日本戰(zhàn)后著名漢學(xué)家如丸山真男和島田虔次則把宋明理學(xué)視為使中國近代化過程遭受“挫折”的主要原因。

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