在古代，人們都是留長頭發(fā)的，你知道為什么嗎?下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了為什么古代人留長發(fā)相關(guān)知識，希望可以幫到大家!

　　為什么古代人留長發(fā)

　　現(xiàn)代人很難想象，春秋時期的先民為何如此執(zhí)著于頭發(fā) ，以至于在我們看來達(dá)到一種病態(tài)的程度。當(dāng)時的人們對人的體毛進(jìn)行了非常詳細(xì)的歸類，漢朝時整理的《說文解字》記載了九千三百五十三個字，歸結(jié)為五百四十個部首，其中關(guān)于人體毛的部首就有五個：表現(xiàn)長毛的“髟”、表現(xiàn)顎須的“須”、表現(xiàn)眉毛的“眉”、表現(xiàn)“腮須”的“而”、表現(xiàn)下垂腮須的“垂”。就“髟”部里，從形容頭發(fā)長、頭發(fā)多、頭發(fā)美等狀態(tài)，到描述頭發(fā)綰結(jié)方法、對頭發(fā)的動作加起來就有四十一個字，光形容頭發(fā)長就有四個專門的字，每一個字都有微妙的區(qū)別比較頭發(fā)的長短。而在甲骨文當(dāng)中，“長”這個字本來就是長發(fā)的意思，以后才演變成長短的長。

　　春秋時期的先民每日梳頭，每隔三日后洗發(fā)，成人后不再剪發(fā)，而且成年男性還用假發(fā)補(bǔ)充頭發(fā)。當(dāng)時的人們很看重濃密的頭發(fā)，使用假發(fā)就是為了在視覺上增加頭發(fā)的分量。頭發(fā)的多少，也被視為衡量一個人賢良的尺度?！秶Z·晉語九》記載的判斷優(yōu)秀貴族繼承人標(biāo)準(zhǔn)的”五賢“，最重要的是”美鬢長大“，就是說長發(fā)美髯，身材高大，而非折沖樽俎，運(yùn)籌帷幄。一個好的國君賢臣，比如周文王管夷吾，必須須發(fā)茂密，而他的身邊總是圍繞著長鬢美髦的君子。國家刑罰中的剃發(fā)、剃須也具有刑罰的實(shí)際效果，而普通人剪掉他人的頭發(fā)或胡須在當(dāng)時被視為是一種犯罪行為。對當(dāng)時人來說，喪失須發(fā)與肉刑喪失手足具有同樣重要的意義，前者是精神上的痛苦，后者是肉體上的痛苦，人們對失去須發(fā)存有畏懼感。為了保衛(wèi)頭發(fā)，他們用布將頭包起來避免頭發(fā)裸露。呂思勉在《先秦史》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)時人認(rèn)為頭發(fā)是不能給別人看的。我想，古人披頭散發(fā)某種意義上，就像阿拉伯婦女被扒掉面巾，朝鮮女性被扒去褲子。

　　不難想見，毛發(fā)在當(dāng)時必然是被賦予極其重要的意義，方才在語言文字當(dāng)中留下綿綿痕跡。許多人認(rèn)為剃須技術(shù)的不便，是促使古人留長發(fā)的直接原因。誠然，春秋時期生產(chǎn)力極度落后，雖然被后人視之為青銅器時代，但青銅器在這個時代始終是奢侈品，普通人不一定能夠購置，事實(shí)上直到東漢末依然存在農(nóng)民使用木制乃至骨制農(nóng)具耕作的現(xiàn)象。更何況先民留長發(fā)的歷史可以追溯至夏商周三代以前的石器時代，也就是說傳說中的黃帝的時代。使用不夠銳利的石器刮除體毛，無異于一場酷刑。

　　然而建立于農(nóng)耕勞作基礎(chǔ)上的血親宗族社會以及至今陰魂不散的巫術(shù)式思維方式的共同作用，才應(yīng)是主導(dǎo)人們形成蓄養(yǎng)長發(fā)觀念的原因。人類最早的思維方式都是巫術(shù)式的，巫術(shù)是“基于一種對超自然力量的信仰，并認(rèn)為人憑借這樣的力量可以控制周圍的世界”。這種思維方式本質(zhì)是一種錯誤的聯(lián)想，即將毫不相干毫無邏輯的事物彼此相聯(lián)系，即未實(shí)證，同時也不提供實(shí)證的途徑，卻認(rèn)為這種聯(lián)系理所當(dāng)然。神話便是典型的產(chǎn)物，當(dāng)我們回顧“精衛(wèi)填?！?、“夸父追日”這些故老相傳的神話時，千萬不能忘記在口耳相傳的彼初，人們是真確地將這些故事當(dāng)作事實(shí)而深信不疑?，F(xiàn)代人知道神話的虛妄，是因?yàn)槎嗄甑?a href='http://www.zbfsgm.com/news/jiaoyu/' target='_blank'>教育告訴我們這是虛假不真的，而不是絕大多數(shù)人與古人相比思維方式上有多么的高明。未受過專業(yè)訓(xùn)練的普通民眾，與巫術(shù)時代的先民其思維方式其實(shí)毫無二致?，F(xiàn)今不加思索便相信中醫(yī)與星座的傖夫愚婦如此之眾，就是顯明的例子。

　　古人掌握的知識是相當(dāng)稀少的，而為了便捷的解釋世界，往往是將已知世界與未知世界牽強(qiáng)類比。 弗雷澤在《金枝》里分析巫術(shù)賴以建立的思想原則，將它們歸結(jié)為兩個方面：第一是“同類相生”或果必同因;第二是“物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會繼續(xù)遠(yuǎn)距離的互相作用”。前者可稱之為“相似律”，后者可稱作“接觸律”或“觸染律”。巫師根據(jù)第一原則即“相似律”引申出，他能夠僅通過模仿就實(shí)現(xiàn)任何他想做的事;從第二個原則出發(fā)，他斷定，他能通過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體曾被那個人接觸過，不論該物體是否為該人身體之一部分。“相似律”另一種表示，便是以形補(bǔ)形。古人留長發(fā)的直接原因，便是因?yàn)轭^發(fā)與生命具有某種相似性，于是認(rèn)為頭發(fā)與人的生命力有某種未知的聯(lián)系。他們相信，茂盛的體發(fā)，體現(xiàn)著旺盛的生命力。

　　古代人留長發(fā)相關(guān)習(xí)俗

　　江紹原在《發(fā)須爪》里歸納了中國古代與頭發(fā)相關(guān)的六種習(xí)俗：一、具有藥物的療效;二、視之為疾病的原因之一;三、頭發(fā)與人身體具有某種關(guān)聯(lián)，對脫離肉體的毛發(fā)施加某種行為，會影響到本體;四、頭發(fā)能做人的替身;五、剪頭發(fā)應(yīng)搭配良辰吉日;六、死者留下的毛發(fā)也應(yīng)埋葬。他按這個分類，舉出與頭發(fā)相干的三種物理事實(shí)：一、頭發(fā)的顏色與長度與人的身體健康息息相關(guān);二、頭發(fā)最易長存，哪怕肉體腐爛，毛發(fā)也能保存下來;三、人體唯有發(fā)、須、爪能周而復(fù)生。江紹原認(rèn)為，通過對這些事實(shí)的觀察，人們得出了以下兩個觀念：頭發(fā)是人身體的精華，保養(yǎng)頭發(fā)有益于身體健康，損害頭發(fā)則有傷身體;人與頭發(fā)保持著持續(xù)的聯(lián)系，哪怕兩者相分離，也不能切斷兩者干系。第一種觀念前面已經(jīng)說了是相似律，這第二種觀念，便是弗雷澤所謂的“接觸律”。

　　再然后，對頭發(fā)的這種認(rèn)識，被人們給聯(lián)系到植物身上。對于一個農(nóng)耕社會來說，能否讓作物取得豐收，是維系種群的關(guān)鍵。在古人看來，草、五谷乃至一般植物，與人類的生命力有相似性，很可能也存在某種內(nèi)在干連，以至于在古漢語中，所謂的”毛“，就是草的意思?！豆攘簜鳌吩疲骸狈驳刂^之毛?！啊蹲髠?amp;middot;昭公七年》曰：”封略之內(nèi)，何非君土?食土之毛，何非君臣?“《左氏會箋》的注釋是：”毛謂九谷及蔬菜“。因而有”不毛之地“的說法，”磘埆不生五谷曰不毛“。與不毛意思相同的，有《莊子·逍遙游》”窮發(fā)“一詞。作為萬物的根源，大地的生命力表現(xiàn)為植物生長在地表上，一如同人 的生命力變成須發(fā)出現(xiàn)在體表，此二者異出而同名，皆謂之毛。人們相信，人如果蓄養(yǎng)長發(fā)和旺盛的體毛，同樣會讓作物茂盛。無獨(dú)有偶，在古迦南地，人們相信人的生殖與植物生長有某種內(nèi)在聯(lián)系，因此每到春季，男女便會到田地里野合，寄希望相互交媾的魔力浸染到土地當(dāng)中。用人類學(xué)的術(shù)語，他們是在集體進(jìn)行一場大型交感巫術(shù)儀式。

　　在古代中國，既然人與植物是被類比認(rèn)識的，很自然的植物與家族也逐漸被類比認(rèn)識，看到樹木郁郁蒼蒼，就聯(lián)想到世族的繁榮昌盛。當(dāng)時人認(rèn)為子孫繁衍，代代相傳，與草木生根發(fā)芽，枝葉繁茂相同。人們普遍認(rèn)為父子繼承普遍是子從父身上生出，或者說父是土壤，而子從土壤中發(fā)芽成長。《禮記：哀公問》曾云：“身也者，親之枝也，敢不敬與?不能敬其身，是傷其親;傷其親，是傷其本;傷其本，枝從而亡?！倍以谏诖蟮亍w于大地的意義上，人、家族與植物是共通的存在，因此便有了”苗裔“的說法。《離騷》云：”帝高陽之苗裔兮“《史記·陳杞世家》謂：”百世不絕，苗裔茲茲“。草是種子發(fā)芽成苗，然后開花結(jié)果，孕育種子，這樣無限輪回下去，人的宗族亦是如此。旺盛的毛發(fā)體現(xiàn)著家族的繁榮，同時失落的頭發(fā)也可能被人下詛咒予以巫蠱，古人對此不能不重視。

　　需要指出的是，對于春秋時期的諸侯/卿/大夫/士來說，他們所棲居的生活世界本就是人神共同體，神與人在所有領(lǐng)域共存才能組成一個完整的世界。對先民們來說，生命最高的意義唯有人神共同體的永存，也就是自己本族的永存。而且，本族的永存，本非一個抽象的概念，而是把從祖先那里世系下來的財產(chǎn)和官職，以及生命的延續(xù)傳遞給子孫的實(shí)際行動。“若敖之鬼餒而”，即意味著故往今來一切價值的崩潰。

　　這一個人神共同體生生不息，由生死交替來維持與完成。它的存續(xù)不僅以人之生為前提，還以人之死為前提。祖先神依賴于子孫的祭祀，而子孫的生存也依賴于祖先神的守護(hù)，兩者之間相互依存，祖先神需要的血食(祭祀)只能由自己的子孫奉獻(xiàn)，是以孔子謂“非其鬼而祭之，諂也”，而子孫的命運(yùn)由祖先左右，祖先與子孫在祭祀與生命中找到自己相互存在的根據(jù)達(dá)到共存。

　　于是人的肉體，在屬于自己的同時，還是父母遺傳下來的父母的肉體，不能隨意損傷。后世歸納成“身體發(fā)膚，受之父母”(《孝經(jīng)：開宗明義章》)的觀念，在遠(yuǎn)古時代就成為當(dāng)然的存在。本族的永存，就是在這種不斷重復(fù)的父子繼承和上自始祖下至子孫的生命連續(xù)，通過在自己肉體中的體現(xiàn)得到確認(rèn)，并達(dá)到目的。自己的肉體不單是自己的，也是祖先的，還是子孫的。這樣的觀念與受到____影響的現(xiàn)代文明自是格格不入，基督____除了上帝之外，人的肉體在塵世只歸自己支配。脫胎自基督____由主義則抹消了上帝的存在，主張人對肉體具有絕對的所有權(quán)，身體只不過是個人的私有財產(chǎn)之一。深受現(xiàn)代文明恩惠的我們，也就很難理解曾子一生兢兢業(yè)業(yè)，不敢損及發(fā)膚的心理了。