禮是社會政治、經(jīng)濟、文化的綜合體現(xiàn),因此,它又必然是隨著社會的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的.對于這一點,孔子有著明確的認識.他說：“殷因于夏禮,所損益,可知也,周因于殷禮,所損益,可知也,其或繼周者,雖百世,可知也.”以下是學習啦小編為你整理的孔子推行周禮的相關資料，希望能幫到你。

　　孔子推行周禮的評價

　　孔子對周禮的改造和發(fā)展

　　孔子所維護的“禮”，基本上都是以“周禮”為“準繩”。它們之間有著密切的關系，但他對“周禮”也不是原封不動地全盤接受，在某些方面也有所改變。

　　1.對于祭禮、兇禮等禮節(jié)儀式。

　　孔子雖然祭祀，但也重視人事。季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”[13]在這里，人事是受到重視的。他對人間的吉、兇、禍、福，并不完全壓在祈禱神靈這張牌上，也還重人的積極活動。對待各種禮節(jié)儀式，孔子的“禮”也和“周禮”有所不同。如戴冠冕，按照傳統(tǒng)的規(guī)定，禮帽要用麻料來做，可是現(xiàn)在大家都改用絲料來做。因為這樣儉省，孔子也表示同意。這就是“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾”[14]。在喪禮的規(guī)定上，孔子對“周禮”也有權變之處。按照“周禮”規(guī)定，童子死后，只能以童子“殤”禮來舉辦葬禮。可是魯國的童子汪重騎，死在抵抗齊國入侵的戰(zhàn)場上。因他大有功于國家，人民不愿用“殤”禮來葬他。當問及孔子時，孔子曰：“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎! ”[15]對于有功于國的童子，孔子認為是可以打破常規(guī)的。

　　2.對待宗法制度方面。

　　雖然孔子維護宗法親親制度，但他也提出了“舉賢才”的主張?？鬃诱J為真正懂禮樂的有才能的人，即使是出身微賤，也可以推舉出來做官。他的學生仲弓出身貧賤，假若完全按照宗法制度的親親原則來任官，仲弓是沒有資格參政的?？墒强鬃影l(fā)表了這樣的議論：“子謂仲弓，曰：犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸。”[16]耕牛之子，長著紅色的毛、整齊的角，雖然人們因它出身低賤，不想用它來做祭祀的犧牲，可是山川之神也不會棄它而不用。所以孔子又說：“雍也(仲弓) 可使南面。”[17]即出身微賤的仲弓，也可以做官。

　　3.“周禮”的擴大化。

　　孔子對于禮，并不停留在周代的吉、兇、賓、軍、嘉所謂“五禮”上，他把禮的內(nèi)容更加擴大了。孔子說：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。”[18]還有答復子張的話：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之，又誰怨?”[19]孟子曾指出，如果“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子”，則“奚暇治禮義哉? ”這是對孔子思想很好的發(fā)揮。這些思想都是原來的周禮所不能比的。

　　4.孔子把禮與德結合起來，運用到政治活動上。

　　孔子答復季康子問為政說：“子為政焉用殺? 子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”[20]關于“德治”的主張，在《論語》里是隨處可見的。

　　5.孔子禮的思想更加突出的地方，是把“仁”作為“禮”的根本。

　　孔子對于“禮”的維護，既有靈活性，又有原則性。他說：“禮云，禮云，玉帛云乎哉? 樂云，樂云，鐘鼓云乎哉? ”[21]他并不計較玉帛鐘鼓的形式，他所堅持的是“禮之本”這個原則。這個準則，他曾說：“人而不仁，如禮何! 人而不仁，如樂何! ”[22]這個標準就是“仁”。“仁”是整個孔子思想的核心，沒有“仁”的精神做主干，什么禮樂都談不上。“仁”與“禮”也有互為依存的關系。因為“禮”中有“仁”的精神，認真執(zhí)行“禮”，成為達到“仁”的基本途徑和依據(jù)。“克己復禮為仁”[23]就是這個意思。“禮”和“仁”是兩個可統(tǒng)一的范疇，“禮”是人外在規(guī)范，是“仁”的標準;“仁”是人內(nèi)在的修養(yǎng)，是遵 守“禮” 的具體操作內(nèi)容。一方面，“克己復禮” 就做到了“仁”，另一方面，“仁”又是“禮”的根本，“仁”先“禮”后。孔子對此是比較明確的。《論語》記載：“子夏問曰：‘《詩》云：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也? ’子曰：‘繪事后素。’子夏曰：‘禮后乎? ’子曰：‘起予者商也，始可與言詩矣。’”此段師徒對答的重點是“禮后乎”這句。“后”于什么呢? 就是后于“仁”?？梢娍鬃訉τ?ldquo;仁”的重視，把“禮”與“仁”結合起來。