夏朝與良渚文化的關(guān)系
由浙江大學(xué)出版社出版的學(xué)術(shù)論著《青銅爵、斝的秘密：從史前陶鬹到夏商文化起源并斷代問題研究》一書中，臺灣藝術(shù)大學(xué)副教授呂琪昌從夏朝三大禮器的源流、古傳說等方面切入，結(jié)合現(xiàn)有考古結(jié)論得出了上述推斷。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的夏朝與良渚文化的關(guān)系，希望你喜歡。
夏朝與良渚文化的關(guān)系介紹
由遠(yuǎn)古陶瓷研究轉(zhuǎn)入夏文化研究的呂琪昌副教授考證后發(fā)現(xiàn)，夏代祭祀用的三大禮器“封頂盉”“爵”“觚”都與良渚文化息息相關(guān)。其中“封頂盉”正是根源于良渚文化的“陶鬹”，而“爵”及“觚”也與良渚文化密切相關(guān)。由此呂琪昌推斷，“原始夏族”可能起源于良渚文化的一支。
在結(jié)合了古代的歷史傳說后，呂琪昌得出推論，進(jìn)入安徽地區(qū)的“原始夏族”，與當(dāng)?shù)夭柯浣Y(jié)成了“部落聯(lián)盟”，此即“禹娶涂山”傳說的由來。此時的安徽北部地區(qū)，正處于黃泛區(qū)上游的淮北平原;“原始夏族”累積與洪水奮斗的經(jīng)驗，聯(lián)合當(dāng)?shù)氐?ldquo;夷”族展開了漫長的治水工程，這就是“益佐禹治水”傳說的源頭。水患平息后，“原始夏族”除以其功績受到其他部族的擁戴外，在與“夷”人長期融合的背景下，文化及勢力更為強(qiáng)大，足以號召天下，是以“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”。壯大后的“原始夏族”，勢力挺進(jìn)豫東南地區(qū)并一路向西，直抵伊、洛，迫使原先中原地區(qū)的部族完全臣服，其首領(lǐng)“啟”由此成為天下的共主，從而建立了我國歷史上第一個王朝。
距今5300年至4200年的良渚文化是分布于環(huán)太湖地區(qū)的史前考古學(xué)文化。不久前的11月29日，考古人員在良渚遺址核心區(qū)域發(fā)現(xiàn)了一座面積達(dá)290多萬平方米的5000年前的古城，標(biāo)志著良渚文化時期已經(jīng)進(jìn)入了成熟的史前文明發(fā)展階段。
有一部分歷史學(xué)家認(rèn)為有關(guān)系，其實多半沒有關(guān)系，即使有，良渚文化也不是夏文化的主體。因為河南地區(qū)本身就有自己的文化，良渚文化比他先進(jìn)不了多少，不可能成為主流。不過夏以前，中國都是部落聯(lián)盟，以最賢者為族長，比如堯舜。堯是唐部落的，舜是虞部落的。所以，不排除良渚后裔參加了夏以前的部落聯(lián)盟，并起到一定作用，對夏有影響的可能。
夏朝與仰韶文化的關(guān)系
據(jù)近年來地下資料的大量發(fā)現(xiàn)，以及考古方面研究，已經(jīng)肯定仰韶文化的相對年代是在殷墟文化之前，這不僅因為殷墟文化比仰韶文化進(jìn)步、復(fù)雜和出現(xiàn)了大量的青銅器，更因為在河南發(fā)現(xiàn)了仰韶文化在下，龍山文化居中，殷墟文化在上的疊積層次。這是極為堅實的根據(jù)，可以證實在河南地區(qū)仰韶文化比龍山文化早，龍山文化又比殷文化早。
處于最早期的仰韶文化，是有著相當(dāng)進(jìn)步的農(nóng)業(yè)，有著發(fā)達(dá)的制陶技術(shù)的，它的居民是一個掌握了比較發(fā)達(dá)的高等農(nóng)業(yè)的民族。當(dāng)然，有的民族，也有著初等的農(nóng)業(yè)，可是他們并沒有制陶業(yè)，因此，也沒有或很少有陶器。例如，古代黑龍江一帶的民族，他們就有農(nóng)業(yè)，而沒有陶器，是用燒石沸水的辦法來熟食。但是，有著大量陶器的民族，必然有相當(dāng)高的制陶業(yè)有以及與此密切聯(lián)系發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，這是完全可以肯定的。仰韶文化的民族正是這樣有著大量的陶器的農(nóng)業(yè)民族，我們認(rèn)為就是建立夏代的民族。
從歷史記載上看，夏代的地區(qū)不出河南、山西兩省，夏民族大概是以崇山(即后來的嵩山)或伊洛為其活動的中心，然后逐步的由河南向河北岸發(fā)展，而在山西建立了國家。所以，山西一帶又稱大夏或夏墟。夏禹的父親是崇伯鯀，崇伯之國在秦晉之間，漢武帝在中岳(嵩山)見到夏后啟母石，這些傳說都應(yīng)該是有相當(dāng)史實作根據(jù)的。 伊水洛水一帶，土地肥沃，氣候好，農(nóng)業(yè)非常發(fā)達(dá)，直到現(xiàn)在還是一個著名的農(nóng)業(yè)區(qū)，這是夏民族活動的中心區(qū)域?！秶Z·周語》：“昔伊洛竭而夏亡”，《史記·周本紀(jì)》：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”。這說明了伊洛一帶是夏民族的居住地區(qū)。
夏民族向北發(fā)展，在山西一帶，建立了國家，所以《左傳·定公四年》說晉侯的封地是夏墟。因此，山西晉陽又稱大夏?！对娊?jīng)》中的《大雅》、《小雅》，《荀子》中“君子安雅”的雅，都與夏是同義語。所謂大夏、小夏，太昊、少昊，大雅，小雅，大月氏、小月氏的大、小，都是指不同的地區(qū)，新舊的民族而言。新發(fā)展的、分支稱大?？梢?，山西晉陽稱大夏，是夏民族逐漸發(fā)展去的。
夏代的都邑，也在仰韶文化區(qū)域?！兜弁跏兰o(jì)》說禹都平陽，或都安邑，或在晉陽。又說桀都安邑?！稘h書·地理志》說，潁川郡陽翟是夏禹國。這是在低地的邊緣，可以說明這是彩陶文化向南發(fā)展經(jīng)過的地區(qū)?！妒辣尽氛f禹都陽城。陽城在河南登封，也在嵩山之南。《國語·晉語》云：“陽人有夏商之嗣典”。陽人大約是以嵩山為活動中心向北發(fā)展的。顓頊稱為高陽氏，高猶曾祖以上稱高祖，是遠(yuǎn)古的意思。馬融說朝歌以北至于中山，古稱東陽，朝歌以南，至于軹縣稱南陽，所謂陽國，大抵就在這一帶，這些都是以嵩山為夏人活動的中心?！妒酚?middot;貨殖列傳》說：“潁川南陽，夏人之居也”?！蹲髠?middot;僖公三十二年》：“殽有二陵焉，其南陵，夏后皋之墓也。”也同樣證明了這一點?？梢姡瑐髡f中夏代的都邑，都不出河南，山西兩省，《左傳·襄公二十五年》：“昔虞閼父為周陶正”，虞是舜之后，可見就是周初這一帶的民族，還是以善作陶器著稱。
夏朝的新聞傳播方式
據(jù)《左傳·襄公十四年》師曠引《尚書·夏書》稱：“每歲孟春，遒人以木鐸循于路。”早在夏、商、周時期，就有這樣一種被稱為遒人的政府官員，搖動木鐸，巡行于各地，既宣達(dá)政令，又進(jìn)行采風(fēng)?？梢灾v，是我國新聞事業(yè)的最原始形態(tài)。
布告與露布它是魏晉南北朝時代的主要傳播媒體。所謂“布告”，即“布告天下”的政府文告，以固定地方懸掛與張貼。露布則主要是帛或木板，“露面宣布，欲四方速知”。
邸報隨著我國印刷技術(shù)的出現(xiàn)，邸報在宋代出現(xiàn)。“邸報”內(nèi)容，據(jù)《宋會要輯稿》中所記，主要有“朝廷政事設(shè)施、號令、賞罰、書詔、章表、辭見、差除、注擬”等，其他還包括軍事情況、臣僚的章奏等。
小報始于北宋，盛于南宋，是一種以載新聞與時事政治素材為主的不定期的民辦小報。
小本始于元代，在民間雕刻印發(fā)。它們主要刊載來自朝廷方面的消息，不少小本還有許多學(xué)術(shù)思想、科學(xué)信息以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面的報道，印制精美。
旗報、牌報、揭帖旗報源于古代的“露布”，通常由專人扛著，騎在馬上，奔馳傳送，供沿途軍民閱覽，鼓舞士氣。牌報則是寫在木牌上的新聞傳播工具，而揭帖則是類似傳單的一些印刷品，可供四處散發(fā)。
報房起于清代，主要集中在北京。早在清代初期，北京城內(nèi)就有以私人名義從事抄報活動的人，多為低層文吏，以刊刻邸報為自己的副業(yè)，到清代中、晚期演變成私營報紙。
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