在三皇五帝之前，更有盤古開天辟地，而華胥氏便是盤古時代部落首領(lǐng)的后裔。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的華胥氏的后裔及其蹤跡介紹，希望你喜歡。

　　華胥氏的后裔及其蹤跡

　　從泛稱說，華胥、有巢、燧人等等，均可統(tǒng)稱為神話人物盤古氏時代部落首領(lǐng)的后裔。華胥以后的傳說人物，則可泛稱為華胥(幾代的華胥氏)氏和燧人氏的后裔。如《易·系辭傳》把赫胥排在華胥的八九代之后，說她起碼有十幾代的子孫?！短接[》引《遁甲開山圖》載：“女媧氏沒，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、粟陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏(后裔)、葛天氏、陰康氏、朱襄氏，凡十五代。襲包犧之號。”說明他們都是伏羲氏的子孫，亦即華胥氏的后裔。文獻(xiàn)有載的華胥子女伏羲、女媧，又生子少典、有蟲喬，少典有蟲喬又生炎帝、黃帝，炎黃的世代子孫等，均可稱是華胥的后裔。其后裔形成的姓氏有：華胥、伏犧(羲)、伏、洑、宓、庖、泡、風(fēng)胡、顓臾、顓、臾、昊、暞、咼、渦、汝、女、宿、夙、縮、柏、柏侯、伯常、柏常、柏成、伯成、郝、郝骨、省、須、須句、須卜、東方、東、東蒙、中英(皇)、毋、毋將、毋車、無懷、無弋、無氏、陳豐(鋒)、袐(秘)、馝邦、馝邗、馝刊、娥陵、皞、尊、罇、蹇、寋譽、騫、郁、潛龍、沅、希、宿六斤、宿勤、宿沙、夙沙氏，與上之后裔姓相加，共計八十多個姓。又因古代五大民族集團(tuán)的祖先都來自華胥氏世代子孫，所以今日中華民族都尊奉其為始祖母。

　　1、華胥與胥姓

　　其姓名或號華胥氏，后來還形成了“華胥”、“胥”姓。華胥為歷史上罕見復(fù)姓?！缎帐峡悸浴吩疲?ldquo;以國為氏?！堵肥贰罚?lsquo;伏羲母國。在闐中(今屬重慶)’。”《史記·補三皇本紀(jì)》云：“太皞庖犧氏母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。”《姓氏詞典》引《太平寰宇紀(jì)》云：“陜西藍(lán)田縣有華胥陵。”胥姓。它源于華胥、赫胥二氏?！锻ㄖ?middot;氏族略》云：華胥氏，相傳為太昊之母姓，其后人多以“胥”為字(西周多以字行于世)。春秋時期晉國大夫字胥臣，任司空，華胥之后。其子便以“胥”為姓，稱胥甲。甲之子胥開，開之子胥童，皆襲職為晉國大夫。我們認(rèn)為胥姓的本源，是華胥氏之“胥”，非胥臣。此外，華胥氏之裔赫胥氏也有形成“胥姓”的。“今朝有胥鼎，繁峙(今屬山西)人，官同平章事，封吳國公，屢典邊疆，朝野倚重，且為政鎮(zhèn)靜，明悉吏事，金代以書生為封疆大員，政績顯著者，首舉胥鼎一人。明朝有胥必彰，常德人，官監(jiān)察御史，彈劾不避權(quán)貴，人稱‘真御史’。此外，還有華姓與花姓。東漢末有華歆，尚書令。華佗，神醫(yī)，譙郡(今安徽亳州人)?，F(xiàn)代有數(shù)學(xué)家華羅庚、原黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人華國鋒等。漢代有花虔，唐代有花敬定，明代有花云、花寧、花潤生等。漢、壯、布依及傈僳等族，均有花姓。

　　2、赫與赫胥復(fù)姓

　　《姓觿》收有赫姓。《路史》云：赫胥氏之后。《姓氏尋源》有赫氏?！讹L(fēng)俗通》云：古天子赫胥之后有赫氏、赫胥氏?！肚Ъ倚铡吩疲核贩?今內(nèi)蒙古杭錦族)族。明朝綏德(今屬陜西)諸生有赫崇德。

　　赫胥?！缎沼劇酚写诵??！堵肥贰吩疲汗诺酆振闶现??！讹L(fēng)俗通》《姓氏尋源》均有此載。東晉大夏王赫連勃勃之姓，可能為赫胥所演變。赫連的后裔也有單性赫氏。

　　3、尊盧氏形成的姓氏

　　南宋羅泌《路史·禪通紀(jì)》云：“尊盧氏即宗盧氏五世。”這個氏族的首領(lǐng)世代襲號，為伏羲、女媧氏所生之子(即其氏族由二者的部落派生而來)。尊盧氏曾任伏羲部落之臣(管理人員)。尊盧氏之稱，后來還形成了姓氏?！缎沼劇肥沼凶鹦??！缎湛肌吩疲鹤鸨R氏之后?！缎帐蠈ぴ础酚凶鹗?。《風(fēng)俗通》云：尊氏，太昊之世諸侯尊盧氏之后。可見今藍(lán)田的尊盧氏之陵，是其子孫的陵。這個陵與華胥氏之陵一樣，最早也只能是春秋末或戰(zhàn)國初所營修。按文獻(xiàn)記載，北魏已注意到藍(lán)田的“三皇舊居”，因而祭祀華胥陵及尊盧氏之陵的活動，應(yīng)該是比較早的。據(jù)住在藍(lán)田華胥鎮(zhèn)張河村文化老人張蔚堂回憶，“在民國初期，不少達(dá)官貴人和文化界名流，經(jīng)常到華胥陵”祭祀。“往后隨著軍閥混戰(zhàn)，祭祀活動逐漸被淡化，成規(guī)模的祭祀絕跡。”

　　華胥氏故里和陵地之說

　　1、生于華胥國之說

　　《列子·黃帝》篇云：“華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯(距)齊國(中國)幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥(師)長，自然而已;其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤;不知親己，不知疏物，故無愛憎;不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指 擿無痟癢，乘空如履實，寢虛若處床，云霧不硋(礙)其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。”(莊子·馬蹄)篇云：“赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”赫即華的音轉(zhuǎn)，一說赫胥是華胥之別稱。這個自由自在、相互平等的華胥之國(應(yīng)是氏族部落)，正是母系氏族社會的真實反映。弇州(州名、山名)和臺州的地望說法較多，因而“華胥之國”也有12處之說。

　　(1)今山東章丘縣說

　　臺州，《左傳·襄公二十五年》與《哀公十四年》，均曰在齊地(今山東博山縣)。臺同邰、駘，《左傳·哀公六年》云：邰在今山東章丘縣?！洞笄逡唤y(tǒng)志》載：“章丘縣西朝陽故城有赫胥墓。”既然華胥之墓在此，那么這個華胥國(即部落)也就在今山東章丘縣，華胥亦自然生于此。

　　(2)今山西汾水流域說

　　《左傳·昭公元年》云：“汾川”，“則臺駘汾神也。”《論衡》寫作臺臺。《路史·后紀(jì)四》稱默臺、墨臺，即臺駘。今山西汾水流域的侯馬市有駘神廟，其他縣市也各有臺、駘之地名。因而有的學(xué)者認(rèn)為“華胥之國”在山西南部，華胥生于此。

　　(3)今河南新鄭和新密市之間說

　　《拾遺記》載：伏羲“所都之國，有華胥之洲”。因河南新密市與新鄭市之間古有“華陽國”(即華胥之國)，故有的學(xué)者認(rèn)為華胥生于此。

　　(4)今陜西咸陽和寶雞市說

　　《史記·五帝本紀(jì)》云：“封棄于邰。”《正義》引《括地志》云：“故嫠城一名武功城，在雍州武功縣西南二十二里，古邰國，后稷所封也。”邰城，在今陜西咸陽市楊陵區(qū)，遂有學(xué)者認(rèn)為古華胥國在此，亦生于此。另一說是華胥氏生于今陜西寶雞市南的天臺山。

　　(5)今甘肅西和縣說

　　弇州，在崦嵫山一帶?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》云：“鳥鼠同穴山”，“西南三百六十里，曰崦嵫之山。”畢沅注：“字當(dāng)作弇茲。”新編《辭源》釋：“崦嵫，山名，在甘肅省天水縣西，古代神話說是日入之處。”趙逵夫先生考證：崦嵫之山，正當(dāng)今西和縣以北的嶓冢山。遂有學(xué)者認(rèn)為華胥之國在今西和縣一帶，華胥生于此。

　　(6)今青海省青海湖旁說

　　屈原《離騷·遠(yuǎn)游》云：“路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。”王逸注：“不周，山名，在昆侖西北。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”趙逵夫先生曰：“就戰(zhàn)國時期神話傳說中不周山之原型言之，當(dāng)指祁連山西端今甘肅省敦煌縣以南當(dāng)金山口兩面之山(阿爾金山主峰與黨河南山)。”“西海”泛指甘肅以西的湖泊，有的學(xué)者認(rèn)為是青海湖。于是便說：“在西北海外，有一個華胥國。這是一個人間樂土，居住著一些半人半神的人”。華胥氏族在這一帶，自然也就生于此。

　　(7)今四川成都盆地說

　　胡太玉《破譯(山海經(jīng))》云：“《列子·黃帝》篇中所描述的‘華胥之國’，正如‘都廣之野’一般，是一片人間樂園”。“我們認(rèn)為華胥之國就是古代的天府之國。”因而華胥氏族部落的居地在今成都盆地。

　　(8)今浙江臨海縣說

　　《辭?！吩疲?ldquo;唐武德五年(公元622年)改海州為臺州，以境北天臺山得名。治所在臨海。”遂有華胥國在今浙江臨?？h之說，即華胥生于此。

　　(9)今江蘇太倉和太湖旁說

　　《辭?！吩疲?ldquo;弇山，古國名。明王世貞在其家鄉(xiāng)太倉州(今江蘇太倉)所筑。因廣七十余畝，中迭二峰，名上弇、中弇、下弇，極園亭林之勝。所以弇山為太倉的別稱。”遂有華胥生于太倉縣之說，傳說太湖一帶古有華胥山，遂有華胥氏生于此之說。

　　2、生于雷澤之說

　　《辭海》云：“雷澤，古澤名，即‘雷夏’。一名雷水。在今山西永濟(jì)南。源出雷首山，南流入黃河。相傳為‘舜漁雷澤’之處，實因水有雷名，強為牽合”;“古縣名。治所在今山東菏澤東北。因雷夏澤得名。隋開皇十六年(公元596年)置，金貞元二年(公元1154年)廢入鄄城縣。”因?qū)诐傻牡赝J(rèn)識分歧，遂有多處華胥氏生地之說。

　　(1)雷澤涉及的地方

　　晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之。”《詩緯·含神霧》云：“大人跡出雷澤，華胥履之生宓犧。”《淮南子·地形訓(xùn)》云：“雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙。”《史記·五帝本紀(jì)》《正義》引《山海經(jīng)》云：“鼓其腹則雷。”《尚書·禹貢》云：“雷夏即澤。”《周禮》注：“雷澤在成陽。”《漢書·地理志》云：“濟(jì)陰郡成陽，雷澤在其北。”即雷澤在今山東菏澤市北的鄄城縣，成陽在今鄄城縣西。古代雷澤水域?qū)拸V，涉及今山東鄄城、河南范縣、濮陽，因而有華胥故里分別在這三縣之說。還因山西永濟(jì)有雷澤地名及水名，故又有華胥故里在永濟(jì)之說。

　　(2)雷澤在吳西之說

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷，在吳西。”“吳西”，一般指的吳國都城(在今江蘇省蘇州)之西，因而有人認(rèn)為華胥故里在蘇州之西。一說在太湖。

　　柯?lián)P先生提出雷澤可能指仇池(又寫作仇夷)山的別稱。馬世之先生依此考證：陜西寶雞市陳倉區(qū)西的岳山又稱吳山，仇池山(今甘肅西和縣)在其西，正好與《山海經(jīng)》之說相符合?！冻鸪赜洝吩疲?ldquo;仇池百頃，周回九千四十步，天形四方，壁立千仞。”百頃大湖，自然是個大澤。遂有華胥國在此之說。

　　(3)雷澤在四川之說

　　有的學(xué)者說：“聯(lián)系到四川彭山縣發(fā)現(xiàn)的恐龍足印化石”，“華胥履的大跡，正是恐龍足印”。“雷澤”即“華澤”，“華胥國就是古代的天府之國”。“四川時有大湖，有可能就是華澤”。“四川(包括漢中)稱為華陽，其間有華山，表明華澤也在這中間”，因而華胥是生在四川。

　　3、生于九河之說

　　《拾遺記》載伏羲氏曰：“華胥九河神女，以生余也。”《辭?！吩疲?ldquo;《書·禹貢》記載當(dāng)時黃河流至河北平原后‘又北播為九河’，據(jù)《爾雅·釋水》說是徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡、挈、鉤盤、鬲津等九條河，今已不能確指。近人多主張九河不一定是九條河，而是黃河下游許多支派的總稱。”其地域一說在今河北東南，一說在今山東西北。我們認(rèn)為后說較確。因為黃河折而東北流的一段，正是從山東阿城至墾利縣的黃河，這個地區(qū)的黃河支流至今還有稱徒駭河的。從史前社會說，可以理解為華胥部落由九個氏族組成。

　　4、生于華胥之洲說

　　晉代王嘉《拾遺記》云：“庖犧所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”

　　(1)華胥之洲今地望說

　　這一地望有今山東泗水縣東北古華渚(今名黃溝)之說;有今河南新密與新鄭市之間說;有今甘肅西和縣的仇池山之說;有今青海湖之說;有今四川盆地湖泊之說等，不多敘。

　　(2)華胥之渚在藍(lán)田比較準(zhǔn)確而可信

　　清代吳乘權(quán)《綱鑒易知錄》云：“太昊之母居于華胥之渚(今陜西藍(lán)田)，生帝于成紀(jì)(今甘肅秦安縣)。”宋敏求《長安志》引后魏《風(fēng)土記》云：“西有尊盧氏冢，次北有女媧氏谷，則知此地是三皇舊居之所。”元代駱天驤《類編長安志》引《三秦記》云：“驪山巔有三皇廟，不齋戒而往，即風(fēng)雨迷道”，“又呼為人祖廟”?！短藉居钣洝肪矶?ldquo;藍(lán)田縣”條之載，與后魏《風(fēng)土記》相同。又云：“藍(lán)田衛(wèi)三皇舊居，境內(nèi)有華胥陵。”《陜西通志》云：“三皇祠在藍(lán)田縣北三十里，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出，故祀于故里。”《西安府志》的記載與此相同。《藍(lán)田縣志》載：“藍(lán)田縣內(nèi)有華胥陵，是稱三皇故居。”陵在今華胥鎮(zhèn)北的孟巖村。“在緊靠村子西邊也是華胥溝，而越過華胥溝就是宋家村(舊稱宋家圪?)”，與“華胥渚(華胥氏與其子女的居住之地)十分吻合。當(dāng)?shù)亓鱾髦环N傳說，此地即華胥懷孕后棲息之地”。“在宋家村南塬有一座古廟名為‘三皇廟’，曾經(jīng)有石碑刻文;‘古華胥伏羲肇娠地’等字樣。與《宋書·符瑞志》的記載相近”。“今華胥鎮(zhèn)紅河下游有媧氏村。而紅河在史書上被稱為女媧溝。白鹿原上李華村的原名就是女媧村。在孟巖村附近有一個叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古時祭祀儀仗隊成員的后代。”

　　5、華胥生于華池之說

　　何光岳《炎黃源流史》對諸多文獻(xiàn)記載綜合分析后說：“華胥氏也起于西方甘肅東部的華池一帶。”又云：“弇州既在西方”，“則弇州之華胥氏之國當(dāng)在甘肅天水之東的華亭縣(今華池縣)。”《元和郡縣志》云：“華池縣因縣西華池水為名。”縣城在今甘肅合水縣東北120里的華池鎮(zhèn)?！洞笄逡唤y(tǒng)志》卷201“平?jīng)龈?rdquo;載;“華嶺山，在華亭縣東五十里，山多樺樹”;“華尖山，在華亭縣西北二里，縣居山之麓。”縣旁有華亭川，隋于此置華亭縣。即華胥氏的故里在今甘肅慶陽市華池縣。“這些名叫華嶺山、華尖山、華亭川、華亭縣的地方，正因為華胥氏曾居留于此而得名。華胥氏以樺樹為社樹，故華嶺多樺樹，是華胥部落聚居的象征”。“華池西南慶陽縣東十里有花坡，‘地多花木’，縣西60里又有花村原，‘地產(chǎn)牡丹、芍藥’。華胥氏當(dāng)以花為圖騰而得名。”可見華胥氏族發(fā)展壯大后，已分布在慶陽大部分地區(qū)。

　　以上的這么多“生地”，有的是華胥前代或后代子孫之生地，有的是其支族族遷居地或氏族首領(lǐng)(襲華胥號)之生地，情況比較復(fù)雜。“生伏羲、女媧”的華胥氏，有蹤跡可尋，亦可作為我們中華民族的始祖母進(jìn)行論述。分析諸說，我們贊同華胥氏的故里在今陜西藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村，去世后也安葬于此之說。因為這里在文獻(xiàn)的記載中，比較詳細(xì)而可靠。

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