宋代考古學(xué)家呂大臨生平簡(jiǎn)介
呂大臨，中國宋代金石學(xué)家，字與叔。其先汲郡(今河南衛(wèi)輝)人，后移居京兆藍(lán)田(今陜西藍(lán)田)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的宋代考古學(xué)家呂大臨生平簡(jiǎn)介，希望大家喜歡!
呂大臨生平簡(jiǎn)介
呂大臨，號(hào)蕓閣。先祖原為河南汲郡(今河南汲縣)人，其祖父呂通曾任太常博士，因?yàn)樵嵩谒{(lán)田，呂氏后代遂移居藍(lán)田。父比部郎中呂赍共有六子，一個(gè)夭折，五人登科及第，今有史可考者，只有呂大忠、呂大防、呂大鈞和呂大臨四兄弟，大臨為幼。呂氏四兄弟均在北宋朝廷任職，不但在政治上具有一定的影響，而且在文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域也頗有建樹和貢獻(xiàn)。為關(guān)學(xué)代表性人物。呂大鈞還在同胞兄弟的支持和共同努力下，編寫了《呂氏鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)義》等?！多l(xiāng)約》主要提出同約人要“德業(yè)相勸”、“過失相規(guī)”、“禮俗相交”、“患難相恤”。經(jīng)過推行，扭轉(zhuǎn)了漢魏以來佛學(xué)盛行，造成儒家禮教衰敗的混亂局面，對(duì)改化關(guān)中風(fēng)俗起到了實(shí)際功效。主要著作有《四書注》、《誠德集》等。需要特別指出的是，理學(xué)大使張載最初在關(guān)中開始講學(xué)時(shí)，首和者為呂大鈞，其弟大忠、大臨相繼都尊張載為師，由此帶動(dòng)了關(guān)中學(xué)者奔向張門求學(xué)之風(fēng)。史載“橫渠(即張載)倡道于關(guān)中，寂寥無有和者。先生(呂大鈞)于橫渠為同年友，心悅而好之，遂執(zhí)弟子禮，于是學(xué)者靡然知所趨向”，使“關(guān)學(xué)郁郁滿秦川”，并形成“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)”的局面。呂大防雖不屬張載門人，《宋元學(xué)案》記載其人與張載同調(diào)，張載辭官回橫渠(在今陜西眉縣)講學(xué)后，呂大防曾向宋神宗再次舉薦復(fù)其官職，后詔為太常禮院，因與禮官不合，辭官行至臨潼，病逝館舍。這些情況表明，關(guān)學(xué)的領(lǐng)袖和思想支柱是張載，關(guān)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)支柱則是藍(lán)田諸呂。這正是關(guān)學(xué)得以形成發(fā)展，并與二程洛學(xué)及王安石新學(xué)構(gòu)成鼎立之勢(shì)的重大政治因素。再加之，呂氏四兄弟自身的學(xué)術(shù)成就，故明清之際的著名思想家黃宗羲在《宋元學(xué)案》中稱“呂氏為關(guān)中學(xué)派藍(lán)田系”。
在四呂中，又以呂大臨的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)最為突出。他雖登第，卻以門蔭入官，稱“不敢掩祖宗之德”;雖人在仕途，卻心系學(xué)術(shù)，與兄長呂大忠、呂大鈞追隨張載，投身關(guān)學(xué)，潛心研究《六經(jīng)》，尤深于三禮的精研與實(shí)踐。是諸呂及張載弟子中對(duì)“關(guān)學(xué)”發(fā)展貢獻(xiàn)最大、“守橫渠學(xué)甚固”之人。
呂大臨哪個(gè)朝代
呂大臨是宋朝時(shí)期著名的金石學(xué)家，先祖為河南人，呂大臨的祖父曾經(jīng)出任太常博士。呂大臨總共有五個(gè)兄弟，除了一個(gè)早夭之外，其他五人全都等科及第，在當(dāng)時(shí)也算是滿門榮耀。現(xiàn)在有史可考的就有呂大忠、呂大防、呂大鈞還有呂大臨四人，呂大臨是他們的幼弟。
當(dāng)時(shí)呂氏兄弟四人都在朝為官，在政治上有一定的影響，除此之外，兄弟幾人在文化和學(xué)術(shù)方面都有所建樹。就是在呂大鈞還有兄弟幾人的努力之下，《呂氏鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)義》等才得以編撰問世。在《呂氏鄉(xiāng)約》還提出了同約人要“德業(yè)相勸”、“過失相規(guī)”、“禮俗相交”、“患難相恤”。經(jīng)過兄弟幾人的努力，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)佛學(xué)盛行，導(dǎo)致儒家的禮教敗壞，無人傳承的局面。這對(duì)改進(jìn)關(guān)中風(fēng)俗起到了很大的實(shí)際作用。
理學(xué)大師張載在關(guān)中講學(xué)的時(shí)候，呂大臨等人也都尊張載衛(wèi)氏，這也帶動(dòng)了觀眾的學(xué)習(xí)之風(fēng)。雖然兄弟幾人都等科及第，但是只有呂大臨氣質(zhì)剛強(qiáng)，沒有留戀在科舉，也無心仕途，一心都投身在研究學(xué)問至上。投身張載門下之后，呂大臨潛心研究《六經(jīng)》、《三禮》，晚年他對(duì)青銅器又有了搜集的愛好，并對(duì)之研究和文字注解。
公元1092年的時(shí)候，范祖禹因?yàn)閰未笈R品學(xué)出眾所以就向朝廷舉薦他為太傅講學(xué)，但是朝廷還沒來得及下令任命他，他就去世了，時(shí)年四十七歲。
呂大臨與考古圖
呂大臨是最早的金石學(xué)家之一，他的大部分著作都已經(jīng)失傳了，但是卻留下了《易章句》和《考古圖》兩本著作。《考古圖》是對(duì)青銅器和青銅器上的銘文做了系統(tǒng)的研究的一本著作，這對(duì)考古學(xué)和古文字學(xué)的發(fā)展都有重要的奠定作用。
《考古圖》中比較系統(tǒng)地記錄了當(dāng)時(shí)宮廷和私人收藏家手中的一些古代的銅器、玉器等東西。書中卷一至卷六為鼎、鬲、簋、爵等商周時(shí)期的青銅器，在如今的版本中，總共有二百三十八器，實(shí)收一百四十三器，其中包括了數(shù)量較多的同銘器。卷七中收錄的為鐘、磐等樂器。總共目列十器，實(shí)收十五器。卷八收錄的是玉器，目列十三器，實(shí)收九器。卷九、卷十為秦漢器，目列六十三器，實(shí)收六十七器。全書中總共目列二百二十四器，實(shí)際收錄的則達(dá)到了二百三十四器。
《考古圖》中對(duì)每一件所提到的器具都非常精細(xì)的進(jìn)行臨摹描繪，還對(duì)尺寸、容量、重量都有非常清楚的記載，將所能夠查清楚出土地方和收藏處的器具也都進(jìn)行注明。《考古圖》的學(xué)術(shù)價(jià)值不容質(zhì)疑，可以說《考古圖》是我國最早而且是有系統(tǒng)的收錄古代器具的圖冊(cè)，在考古學(xué)中有開創(chuàng)性的歷史意義。
而《考古圖》的作者呂大臨作為中國古代最有成就的金石學(xué)家之一，也被后世所子孫所銘記，也被很多人稱為是“考古學(xué)的鼻祖”。
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