國民黨政治家吳稚暉生平簡介
吳稚暉(1865—1953)，聯(lián)合國“世界百年文化學(xué)術(shù)偉人”榮譽(yù)稱號獲得者。中國近代資產(chǎn)階級思想家、政治家、教育家、書法家，中央研究院院士，出生在江蘇武進(jìn)的雪堰橋一帶。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的國民黨政治家吳稚暉生平簡介，希望大家喜歡!
吳稚暉生平簡介
吳稚暉，江蘇武進(jìn)人，清同治四年二月廿八(即公元1865年3月25日)丑時生。1890年入江陰南菁書院，1894年入蘇州紫陽書院，曾為清朝舉人。1898年6月，吳稚暉到上海南洋公學(xué)(今上海交通大學(xué)、西安交通大學(xué))任教，1901年留學(xué)日本。
1902年10月，吳稚暉、蔡元培等人發(fā)起成立愛國學(xué)社，吳稚暉任學(xué)監(jiān)兼國文教員。1903年起，愛國學(xué)社在張園發(fā)起演說會。吳稚暉等紛紛登臺演說，《蘇報(bào)》將張園演說詞刊登出來。1903年夏，《蘇報(bào)》聘章士釗為主筆，章太炎、蔡元培為撰稿人，報(bào)道各地學(xué)生的愛國運(yùn)動，推薦、發(fā)表了鄒容的《革命軍》和章太炎的《客帝篇》、《駁康有為政見書》、《革命軍序》等文，革命旗幟鮮明，一時歡迎如狂。清政府十分恐懼，并派人勾結(jié)上海公共租界工部局捉拿鄒容、章太炎、蔡元培、吳稚暉等人，吳稚暉被迫轉(zhuǎn)道香港，留學(xué)英國。
1905年春，經(jīng)過孫鴻哲先生的介紹在倫敦與孫中山先生會面，逐步接受了三民主義的主張，并在孫鴻哲的勸說下，于是年冬加入同盟會。1906年在法國與張靜江、李石曾等創(chuàng)建世界社，發(fā)刊《新世紀(jì)》周刊。
1911年后，吳稚暉多從事新文化運(yùn)動，提倡國語注音與國語運(yùn)動。不過他積極投入的國語注音，說來一開始是為了自己不識字的妻子袁榮慶而發(fā)明便于書信交流的“豆芽菜”文字，今稱“注音符號”，仍于臺灣及海外老華僑間通行。除了新文化運(yùn)動外，他也為蔣介石的親信之一，更為蔣介石之子蔣經(jīng)國視為老師，所推行政策部分出自其手。1915年參與組織留法勤工儉學(xué)會。1916年在上海任《中華新報(bào)》主筆。1918年11月，教育部正式公布注音字母。發(fā)表《補(bǔ)救中國文字之方法》一文。
1918年起，擔(dān)任唐山路礦學(xué)校(即唐山交通大學(xué)，今西南交通大學(xué))國文教員。30年代他曾評價在中國“真正能注重科學(xué)工程的學(xué)校，寥寥可數(shù)”，而其中就有北洋(今天津大學(xué))，南洋和唐山，尤其是后者，“才可算得純粹的一個科化的工?！?，較前兩者也“尤專精”。并且為唐院親筆撰寫了院歌。他致信胡適邀其來唐山交大演講。(胡適《追念吳稚暉先生》：“我同吳先生見面時很少。有一次，30多年前，他在唐山路礦學(xué)校教書，邀我去講演。那一天，我住在教員宿舍里，同他聯(lián)床，談了好幾個鐘頭。那是我同吳先生單獨(dú)談話最久的一次?！?
1919年，吳稚暉和李石曾發(fā)起組織勤工儉學(xué)會，創(chuàng)辦里昂中法大學(xué)并發(fā)起留法勤工儉學(xué)運(yùn)動。呼吁中國青年到海外以半工半讀方式留學(xué)，5月首批學(xué)生90多人抵達(dá)法國。學(xué)生中有周恩來、李立三、聶榮臻、陳毅等。
1922年任里昂中法大學(xué)校長。早年學(xué)習(xí)世界語，并在國內(nèi)外刊物上竭力宣傳推廣，1923~1925年曾與蔡元培共同創(chuàng)建北京世界語專門學(xué)校，并積極倡導(dǎo)注音識字運(yùn)動。1924年，吳稚暉等人在上海創(chuàng)辦“中華粥會”。至今“中華粥會”仍在臺灣運(yùn)作，秉持著每月集會吃粥，以紀(jì)念吳稚暉。
1927年，任國民黨中央監(jiān)察委員。他認(rèn)為中共與蘇俄的密切聯(lián)系危害中國未來發(fā)展，并有破壞中華文化之嫌，因此力倡清黨。此后，在1937~1949年的漫長國共之爭中，參與殺害優(yōu)秀共產(chǎn)黨員陳延年(陳獨(dú)秀之子)。
吳稚暉書法
吳稚暉是國民黨的元老，字稚暉，常州武進(jìn)人。小時候被他的外祖母帶到無錫后，在那里長大，所以他的口音也帶有無錫話的特點(diǎn)。他曾經(jīng)笑著說：我是無錫人也好，武進(jìn)人也好，總之我是中國人。
吳稚暉書法寫得很好，尤其是篆書特別出彩。在他很小的時候就開始書寫篆書，長大后成為了“民國四大書法家”之一?！靶蹌耪?，純以籀隸之意行之，既論書法已足千秋”這是和他同時代的陳布雷對他的書法的評價。意思是說吳稚暉的書法筆力雄勁，布局規(guī)整秀氣，風(fēng)格全是按照古代篆書的筆畫肆意寫出來的。光是書法這一方面，他就可以在千年后留名了。而吳稚暉卻自己開玩笑說：他當(dāng)時去科舉的時候，應(yīng)該是考不中的。只是他在卷子上寫的都是篆體，可能那考官看不懂，但看他寫的字還不錯，所以就稀里糊涂地給他中舉了。
吳稚暉書法名氣很大，他的為人有平易近人，所以當(dāng)時有很多人都來向他求字。吳稚暉從早上起來，都要寫上三四個小時，才能完成當(dāng)天的接件。一個月下來，差不多可以賺個五六萬塊錢。但是這樣可苦了他的裝裱店，每天的工作光是為他裝裱都來不及，有的時候只能把工作移交給同行做。但是盡管如此，由于吳稚暉性格豪爽，又比較清廉，所以他到臺灣去的時候，還是身無分文。
當(dāng)時國民黨總體蔣介石對他也極其最終，在重慶的時候，曾邀請他書寫《蔣金紫園廟碑》，碑文通篇有八百多字。當(dāng)時吳稚暉已經(jīng)77歲了，但他凝神貫注，花了兩天時間才寫完勸碑。當(dāng)陳布雷看到吳稚暉的碑文書法后，連稱其為“精品”。
吳稚暉投身革命
如果說甲午中日戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，使吳稚暉開始覺悟“中國不能不學(xué)西方工藝，那么戊戌變法的失敗和八國聯(lián)軍侵華，進(jìn)一步刺激他去尋找救國救民的真理。1901年3月， 吳稚暉離開財(cái)洋公學(xué)，東渡日本，進(jìn)入東京高等師范學(xué)校讀書。不久，清政府開始實(shí)施“新政”，其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是辦新學(xué)堂。他便于這年12月從東京回到廣東。吳稚暉在廣東辦學(xué)招生，直接接觸到官場內(nèi)幕，深覺與他個性格格不入，亟亟掩鼻搖頭而去。1902年他便帶了26個少年再赴日本，自己仍入高等師范。時清駐日公使為蔡鈞，吳稚暉請求他保送江蘇、浙江、江西自費(fèi)學(xué)生9人入成城學(xué)校， 那是日本陸軍士官學(xué)校的預(yù)備學(xué)校，一年后即可升入士官學(xué)校，但蔡鈞不答應(yīng)保送。吳稚暉與孫揆均帶著26個學(xué)生赴使館與蔡均爭論，吳稚暉伶牙利齒，據(jù)理力爭，其余在東京的中國留學(xué)生亦廣為聲援，相持至一星期之久。蔡鈞惱羞成怒，竟叫日本警察以“妨害治安”罪名，驅(qū)逐吳、孫二人出境。吳稚暉氣憤異常，寫下了絕命書，憤而投水自殺，幸被警察所救而未死。在被迫登上法國郵輪回國時，正在日本的蔡元培先生聞訊趕到船上護(hù)送他回國。吳稚暉由此次事件，認(rèn)識到清政府的腐敗?；氐缴虾：螅阍跉g迎大會上慷慨陳辭，痛斥清廷腐敗，喪權(quán)辱國，革命思想由此引發(fā)。
清末推行新政，然而文化教育界仍十分恐懼。結(jié)果，章太炎在租界被捕，鄒容主動投案，吳稚暉在親友的勸說下連忙離開上海，先坐船到香港，后轉(zhuǎn)赴英國。
1903年8月，吳稚暉抵達(dá)英國，他在英國積極為當(dāng)?shù)刂袊魧W(xué)生排憂解難，在留學(xué)生中聲望很高。1905年春，孫中山赴歐洲，在倫敦拜訪了吳稚暉，這是兩位革命家相見之始。孫中山請他一起到老師康德黎家里吃飯，殷殷相待。會晤給吳稚暉留下深刻印象，他事后回憶：“國父是一個很誠懇、平易近情的紳士。然而祗覺是偉大，是不能形容的偉大，稱為自然偉大，最為適當(dāng)。世俗所謂偉大，都是有條件襯托出來的，或者是有貴人氣，又或者有道學(xué)氣，又或者有英雄氣，或者擺出名士氣，而國父品格的偉大，純出于自然?！笔悄晗模瑢O中山到日本，各大資產(chǎn)階級革命團(tuán)體在東京聯(lián)合成立中國同盟會，以實(shí)現(xiàn)三民主義為奮斗目標(biāo)。是年冬，吳稚暉抱著“我不入地獄，誰入地獄”的決心在倫敦加盟。1907年，他與張靜江、李石曾在巴黎組織世界社，發(fā)行《新世紀(jì)》，并組織中華印字局，廣印書報(bào)，鼓吹革命。巴黎《新世紀(jì)》創(chuàng)刊于1907年6月26日，?？?910年5月21日，每周1期，共出121號，吳稚暉始終主持其間?！缎率兰o(jì)》成為革命黨的一大喉舌，與在東京出版的《民報(bào)》東西相呼應(yīng)。
吳稚暉在主持《新世紀(jì)》其間，以雄健犀利的筆鋒論述了許多重大問題。他屢屢著論培擊清室，認(rèn)為清賊不除，卟使四百兆人浮沉于進(jìn)步之地位。欲爭起直追，能左右于優(yōu)等之民族，同趨于公善，非破棄一切障礙不可。破棄一切障礙則以毀滅皇統(tǒng)為根本之圖，萬以毀滅滿洲皇統(tǒng)為根本之根本，故他說：“排滿革命，非種族上之問題，乃革命條件上之事類也。”他又屢屢著論痛斥滿清之所謂，立憲“決不能真”。因?yàn)檎媪椌鸵馕吨逭愿铑^，喪失統(tǒng)治權(quán)。而由于清政府只會搞假立憲，革命也就必不能免。他又針對國人的麻木，作文鞭笞，甚而至于將昏睡的中國人譏諷為“豬生狗養(yǎng)”，話雖尖酸，卻能驚醒國人的靈魂，促國人毅然奮起。他又大談科學(xué)教育，學(xué)習(xí)西方工藝，認(rèn)為要使中國真正走向富強(qiáng)，要造就一代新人，非注重教育不可。
吳稚暉在巴黎主編《新世紀(jì)》周刊時，正值克魯泡特金的互助論盛行之時。當(dāng)時處于資本主義發(fā)展比較穩(wěn)定的時期，出身俄國的克魯泡特金創(chuàng)立了互助論，宣稱自己是一個共產(chǎn)主義的無政府主義者。他認(rèn)為互助是生物界以及人在社會發(fā)展的普遍規(guī)律，人類通過互助即可進(jìn)入“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)主義社會。吳稚暉在積極參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的反清斗爭中接受了克魯泡特金的互助論，宣傳無政府主義，鼓吹實(shí)現(xiàn)一個理想的大同世界：它沒有強(qiáng)權(quán)、軍隊(duì)、法律，消滅階級、去國界、毀政府，眾生平等，人我無界，無爭無優(yōu)，怡然四海如春。在這個社會里，物質(zhì)文明十分發(fā)達(dá)，凡勞動都?xì)w機(jī)器，每人每日只要工作2小時， 便已各盡其能，人們享用的東西，應(yīng)有盡有， 使人各取所需， 全世界共用一種語言80%的經(jīng)費(fèi)用于教授人民生活科學(xué)知識，20%的經(jīng)費(fèi)教授人們的無政府思想。這個社會不再有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的區(qū)別，只有道德而沒有法律，人人正直無私，誠實(shí)守信。從吳稚暉的描述中不難看出，其大同思想與儒家的大同思想相聯(lián)系，受克魯泡特金的思想影響，但又具有自己的特點(diǎn)。
吳稚暉還進(jìn)一步論證了無政府主義思想體系的理論基礎(chǔ)為“人性本善”。他認(rèn)為“世界本善，人性亦本善”。只是接觸到環(huán)境的影響才使“本善”的人性發(fā)生了變化。世界的發(fā)展是善惡交替發(fā)展、斗爭的結(jié)果。那么，如何才能使人性接觸萬事萬物時能不受環(huán)境影響而達(dá)到善呢?他認(rèn)為這有待于“理智”的“審查”，即通過理智的作用使惡制于善，使善善相續(xù)。吳稚暉一再宣稱，“人類向于進(jìn)化，本由良德”，人類社會的發(fā)展是人性之良心、良德不斷推動發(fā)揚(yáng)的結(jié)果，無政府主義社會制度的建立不過是人性本善之善的實(shí)現(xiàn)。
吳稚暈又揭示了三民主義是實(shí)現(xiàn)無政府主義社會的必由之路。他認(rèn)為，進(jìn)入大同社會，重要的一條就是要做到“天下為公”，使天下的人必須人人為公，不可為私，做到這一點(diǎn)，辦法有三條，即孫中山的民族、民權(quán)、民生三民主義，其中重心是民生主義。實(shí)行民生主義，可以使地盡其力，物盡其用，人盡其才。生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們用無需為了物質(zhì)財(cái)富去你爭我奪，自然可以做到人人為公，社會進(jìn)入無政府的大同時代。而生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們思想境界的提高，都離不開科學(xué)和教育，所以吳稚暉充分肯定了科學(xué)、教育在社會發(fā)展中意義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與教育是產(chǎn)現(xiàn)無政府主義的手段。
需要指出，吳稚暉的在流亡歐洲時開始接受無政府主義而逐漸服膺之的;在創(chuàng)辦《新世紀(jì)》時，他對無政府主義的宣傳是與反帝、反清、反封建主義和宣傳資產(chǎn)階級民主革命相結(jié)合的;辛亥革命后，把無政府主義看作社會發(fā)展必然階段，認(rèn)為共和制是現(xiàn)實(shí)的奮斗目標(biāo)。這一切都在歷史中起了進(jìn)步的作用，表現(xiàn)了一個要求國家富強(qiáng)、人類幸福的思想家的胸襟。而在北伐戰(zhàn)爭以后，他鼓吹無政府主義主要是為了與共產(chǎn)主義思潮相對抗，反對階級斗爭，而實(shí)質(zhì)上，他已經(jīng)把無政府主義束之高閣，并逐步擺脫其影響，背離了孫中山的三民主義，成為國民黨蔣介石統(tǒng)治的竭誠擁護(hù)者。
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