蓬萊是著名的海濱風(fēng)景旅游城市和歷史文化名城，文化積淀深厚。那你知道蓬萊仙境傳說(shuō)故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的蓬萊仙境傳說(shuō)故事，歡迎大家閱讀。

　　蓬萊仙境傳說(shuō)故事篇【1】

　　相傳，很早以前，渤海中有三座神山，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為求大秦江山永固、個(gè)人長(zhǎng)生不老，便慕

　　名來(lái)到這里尋找神山，求長(zhǎng)生不死藥。他站在海邊，眺望大海，只見(jiàn)海天盡頭有一片紅光浮動(dòng)，便問(wèn)隨駕

　　的方士那是什么，方士回答：“那就是仙島。”秦始皇大喜，又問(wèn)仙島叫什么名。方士一時(shí)無(wú)法應(yīng)答， 忽

　　見(jiàn)海中有水草漂浮，靈機(jī)一動(dòng)，便以草名“蓬萊”做了回答。“蓬萊”者，“蓬草蒿萊”也。據(jù)說(shuō)，蓬萊

　　這個(gè)神山名就是這樣來(lái)的。

　　蓬萊仙境傳說(shuō)之八仙過(guò)海

　　相傳，一次八仙在蓬萊閣上聚會(huì)飲酒，酒至酣時(shí)，鐵拐李提議乘光到海上一游：眾仙齊聲附合，并言定各憑道法渡海，不得乘舟。漢鐘離率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向遠(yuǎn)處漂去，何仙姑將荷花往水中一拋，頓時(shí)紅光萬(wàn)道，

　　何仙姑屹立荷花之上，隨波漂游，隨后，呂洞賓、張果老、曹?chē)?guó)舅、鐵拐李、韓湘子、藍(lán)采和也紛紛將各自寶物拋入水中，借助寶物大顯神通游向東海。

　　八仙的舉動(dòng)驚動(dòng)了龍宮，東海龍王率蝦兵蟹將出海觀望，言語(yǔ)間與八仙發(fā)生沖突，引起爭(zhēng)斗。東海龍王乘八仙不備將藍(lán)采和，擒入龍宮。八仙大怒，各展神通，上前撕殺，上前腰斬兩個(gè)龍子。蝦兵蟹將抵擋不住，紛紛敗下海去，隱伏水底。八仙則在海上往來(lái)叫戰(zhàn)。東海龍王請(qǐng)來(lái)南海、北海、西海龍王，合力翻動(dòng)五湖四海水，掀起狂濤巨浪，殺奔眾仙而來(lái)。危難時(shí)刻，曹?chē)?guó)舅的玉板大顯神通，只見(jiàn)他懷抱玉板頭前開(kāi)路，狂濤巨浪向兩邊退避。眾仙緊隨在后，安然無(wú)恙。四海龍王見(jiàn)狀，急忙調(diào)動(dòng)四海兵將，準(zhǔn)備決一死戰(zhàn)。正在這時(shí)，恰好南海觀音菩薩經(jīng)過(guò)，喝住雙方，并出面調(diào)停，直至東海龍王釋放藍(lán)采和，雙方罷戰(zhàn)。八位仙人拜別觀音菩薩，各持寶物，興波逐浪遨游而去。

　　蓬萊仙境傳說(shuō)故事篇【2】

　　自古就被譽(yù)為“人間仙境”。神話(huà)中渤海里仙人居住的三座神山之一(另兩座為“方丈”、“瀛洲”)。元者，本也。始者，初也，先天之氣也。此氣化為開(kāi)辟世界之人，即為盤(pán)古;化為主持天界之祖;即為元始。盤(pán)古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開(kāi)。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開(kāi)矣。天地即開(kāi)，盤(pán)古力竭，乃死。又生二神，陰陽(yáng)所化，男曰伏羲，女喚女?huà)z，兄妹也，皆為人首蛇身。

　　開(kāi)天辟地，然天地?zé)o色，杳無(wú)生機(jī)，伏羲女?huà)z居其中，甚閑，伏羲怒，劈手于大地之上劃溝壑，乃成江河，奔流向東，成東海。堆溝壑之土成五岳七山，天地之間便有山川河流，日月星晨，若出其中。

　　山川即成，卻無(wú)生息，女?huà)z甚聊，遂搏，黃土作之。后力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為生。天地之間遂有五仙五蟲(chóng)，天，仙者，黃土為之也;人鬼妖者，引繩為之也。此乃乾坤肇始，萬(wàn)物之由來(lái)。仙者自清，獨(dú)人鬼妖者不平，亦欲成仙，乃有天劫。

　　日月更迭，斗轉(zhuǎn)星移，歲萬(wàn)載，塵世間人鬼妖甚囂，不平，言：吾等皆女?huà)z所造，為何獨(dú)仙者居于天上，不生不死而吾等卻要飽受輪回之苦?天界日久，亦有沉淪者，枉為仙，仙言：人間若有德善之人，可尋至蓬萊，修成大道者亦可成仙。此語(yǔ)既出，在人間便引起軒然大波，人、鬼、妖無(wú)不勵(lì)精修法，以期有日得證大道。正所謂是：人間有仙境，得道在蓬萊。是也。

　　成為傳說(shuō)中的山：出現(xiàn)在昆侖之后，純屬于秦漢以后興起的神仙信仰的產(chǎn)物，人為色彩已經(jīng)很濃，是形成道教的先聲。神仙思想的核心是不老不死，它源于神話(huà)思維，正式形成仙人、仙話(huà)卻是在階級(jí)社會(huì)?？v觀兩千年的仙話(huà)史，它與神話(huà)既相聯(lián)系，后來(lái)又有區(qū)分。

　　神界最早的神是動(dòng)物，非人。仙的原型是人。仙是人的理想化，仙境是人生的理想階段，中心圍繞著人的活動(dòng)和欲求。動(dòng)物不能直接成仙，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的修煉，先成精，后成人，最后才有成仙的可能。中間若碰到意外的挫折，還有可能前功盡棄。

　　那么，為什么秦漢時(shí)期會(huì)興起成仙之風(fēng)。這與先秦的戰(zhàn)亂有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，都想統(tǒng)一中國(guó)，戰(zhàn)事不停，人們生命沒(méi)有保障，渴望有一個(gè)超塵脫俗的仙境，既能遠(yuǎn)離戰(zhàn)火之害，又可修身養(yǎng)性，延年益壽，便在神話(huà)幻想的啟發(fā)下，想象出一個(gè)仙界。秦、漢統(tǒng)一以后，最高統(tǒng)治者為了能永遠(yuǎn)享受舒適的生活，更希望長(zhǎng)命，最好是不死，于是從上至下掀起了狂熱的神仙信仰。由巫士轉(zhuǎn)變而來(lái)的方士們，其中一部分當(dāng)時(shí)對(duì)文化很有貢獻(xiàn)的知識(shí)分子，也有一部分為了一己的名利，不惜去迎合最高統(tǒng)治者，大肆宣傳傳聞中的海上蓬萊、方丈、瀛洲，這便是東方的“三仙山”，也有“五神山之說(shuō)”，總稱(chēng)為東方的蓬萊仙境。戰(zhàn)國(guó)末的齊威王、齊宣王與燕昭王，以及秦始皇、漢武帝都曾勞民傷財(cái)?shù)嘏扇巳ふ遗钊R仙境，但沒(méi)有一個(gè)人真正到達(dá)過(guò)，不是三神山隱于水下，便是因大風(fēng)所阻，半途而返。可見(jiàn)所謂仙山，實(shí)在很虛無(wú)繚紗，是那部分方士們的瞎編。

　　其中有一方士徐福，齊人，曾向秦始皇上書(shū)，入海求仙。在秦始皇二十八年(公元前219年〉，帶了數(shù)千童男童女，花了很多錢(qián)，沒(méi)有結(jié)果，后干脆一去不返。徐福究竟到哪里去了?中國(guó)和日本的民間都說(shuō)他去了日本，有的傳說(shuō)還把徐福描繪成因?yàn)樘颖芮厥蓟实谋┱h(yuǎn)渡重洋。到日本以后，他用帶去的種子和農(nóng)具，在日本傳播中國(guó)的農(nóng)耕技術(shù)，被日本民間尊稱(chēng)為“司民耕神”和“司藥神”。傳說(shuō)日本有三個(gè)地方叫蓬萊，即富士山、尾張國(guó)熱田宮與熊野。熊野有徐一叫福的墓。日語(yǔ)“富士”的原意，含有“不死”之意。徐福東渡的傳說(shuō)在日本和東南亞都有廣泛的影響。當(dāng)然，徐福是不是真的東渡了，東渡能否有條件帶領(lǐng)數(shù)千童男童女，這屬于學(xué)術(shù)問(wèn)題。中外學(xué)者正在探討。

　　東方仙境興起之后，逐漸取代了西方昆侖，成為長(zhǎng)盛不衰的仙人家鄉(xiāng)。民間一提仙境，多知蓬萊，鮮提昆侖。漢代帝王中的仙迷武帝，專(zhuān)門(mén)在皇宮的甘泉宮造了一座人工的太液池，上面便有傳聞的蓬萊等仙山，耗資甚巨。

　　蓬萊仙境傳說(shuō)故事篇【3】

　　相傳正月十六是天后-海神娘娘的生辰，蓬萊人有正月十六趕廟會(huì)的習(xí)俗。人們從四面八方趕往蓬萊閣天后宮，進(jìn)香膜拜、求簽許愿、捐香火錢(qián)。各地農(nóng)民組織戲班、秧歌隊(duì)到蓬萊閣戲樓、廣場(chǎng)上表演，屆時(shí)蓬萊閣上人山人海，熱鬧非凡。

　　望海樓原是唐朝時(shí)期劉公島上的一處建筑，如今看到的這座望海樓是復(fù)原景觀。望海樓地勢(shì)高曠，周?chē)椴记P(pán)虬蔓的蒼松，登上頂部，東眺大海，一覽無(wú)余。眼望周?chē)荷谨齑?，腳下澗底白云涌動(dòng)，古樸莊嚴(yán)的華嚴(yán)寺，隱藏在青松翠竹之中，不由使人飄飄欲仙，大有絕塵之想。在望海樓有幾塊石刻，由于年代久遠(yuǎn)，大都模糊不清，在最高處有一塊非常引人注目的石刻，上刻“大觀”兩個(gè)大字，筆力遒勁，為楷書(shū)，陰刻，字徑110厘米。落款：大清乾隆五十六年(1791年)歲次辛亥孟夏，知即墨縣事仁和沈則文。

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