蒙古族人民世居草原，以畜牧為生計(jì)。那你知道蒙古族民間故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的蒙古族民間故事，歡迎大家閱讀。

　　蒙古族民間故事：蒼狼白鹿的神話傳說(shuō)

　　蒼狼白鹿：蒙古人遠(yuǎn)古的圖騰觀念。《元朝秘史》和《史集》都記載了關(guān)于蒙古人祖先的傳說(shuō)。遠(yuǎn)古時(shí)，蒙古部落與突厥部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。蒙古部落被突厥人所滅，僅兩男兩女幸存，逃到名為額爾古涅昆的山中。

　　后來(lái)子孫繁衍，分為許多支，山谷狹小不能容納，因而移居草原。其中一個(gè)部落的首領(lǐng)名叫勃兒帖赤那(意為蒼狼)，他的妻子名叫豁埃馬闌勒(意為白鹿)，他們率領(lǐng)本部落的人遷到斡難河源頭不兒罕山居住。這一傳說(shuō)反映了蒙古先人從額爾古納河西遷的事實(shí)，其時(shí)間大約在唐代末葉。蒼狼白鹿的神話傳說(shuō)，反映了蒙古先民的一種圖騰觀念。

　　蒙古古老而生動(dòng)的狼、鹿圖騰神話雖然難以尋覓，但從北方民族史、蒙古歷史典籍中的有關(guān)記載，從蒙古薩滿的神低觀念表現(xiàn)中仍可推定蒙古先民確實(shí)存在過(guò)狼圖騰、鹿圖騰崇拜。狼圖騰崇拜現(xiàn)象幾乎為生息在北方草原上的先民所共有，不僅匈奴、突厥存在狼圖騰崇拜，回鶻人也有過(guò)生動(dòng)的狼神故事。說(shuō)明在那蠻荒的北方草原，狼對(duì)于原始人群來(lái)說(shuō)是非?？膳碌囊矮F，它們往往集合成群，無(wú)論捕食或?qū)Ω哆M(jìn)犯之?dāng)?，都協(xié)同搏斗，兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類，這就是狼圖騰崇拜的萌生。按照與泰勒理論相聯(lián)"平行論"的文化發(fā)展論觀點(diǎn)看，任何兩個(gè)不同的部族所處的生活環(huán)境大體相似時(shí)，他們的文化必然表現(xiàn)出同樣的適應(yīng)性。那么，同處于北方草原或森林地帶的蒙古先民有過(guò)狼圖騰崇拜便不值得奇怪了。

　　鹿，柔順而善于奔馳，和美而具有神力，古代人自然對(duì)其產(chǎn)生祟拜之情，此點(diǎn)史書不乏記載。蒙古薩滿認(rèn)為鹿能顯靈，可以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪。內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)薩滿巫師(博)所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說(shuō)明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。所以"蒼狼白鹿"這一對(duì)蒙古先民曾經(jīng)起過(guò)巨大凝聚力的圖騰神話，在《蒙古秘史》中被記載下來(lái)，彌足珍貴。從圖騰制的發(fā)展來(lái)看，最古老的圖騰是"原生態(tài)圖騰"，每個(gè)氏族只有一個(gè)，而且是存在于他們周圍環(huán)境的實(shí)有之物，如狼、鹿這樣的圖騰實(shí)體。"在兩種生產(chǎn)(物質(zhì)生產(chǎn)和人的自身繁衍)都不斷有所發(fā)展的情狀下，氏族之間必然發(fā)生沖突、和盟、交往、婚媾和混血。……血緣家庭受到極大沖擊，終至瓦解。族外婚導(dǎo)致圖騰崇拜發(fā)生變化，準(zhǔn)原生態(tài)圖騰應(yīng)運(yùn)而生。準(zhǔn)原生態(tài)圖騰實(shí)際是氏族由單一圖騰向母系圖騰和父系圖騰兩峰對(duì)峙的過(guò)渡，開始后者不占重要位置，等到人們更重視父系圖騰時(shí)，便邁入了原始社會(huì)后期，即父系氏族公社時(shí)期。"蒼狼白鹿"雙峰對(duì)峙而又以夫攜妻的形式出現(xiàn)，可見是蒙古社會(huì)父系氏族公社時(shí)期存在的圖騰形式

　　蒙古族民間故事：馬頭琴的故事

　　很久以前，察哈爾草原有個(gè)名叫蘇和的牧童。一天，他抱回了一匹沒有媽媽的小白馬駒。小白馬在蘇和的喂養(yǎng)下長(zhǎng)成一匹漂亮的駿馬，它跑起來(lái)蹄下生風(fēng)，能追得上梅花鹿呢。小白馬和蘇和形影不離，成了好朋友。

　　有一年春天，王爺要舉行賽馬大會(huì)，還答應(yīng)要賞給得第一名的騎手一群羊。

　　蘇和騎著他的白駿馬參加了賽馬大會(huì)，小白馬跑在最前頭，得了第一名。

　　王爺很喜歡這匹漂亮的白馬，又見騎手是個(gè)小牧童，就蠻橫地說(shuō)：“給你三個(gè)元寶，把小白馬給我留下!”蘇和氣憤地說(shuō)：“我不是來(lái)賣馬的!”王爺命令手下的人把蘇和打昏在地，搶走了小白馬。

　　可是王爺剛騎上白馬就被摔了下來(lái)，小白馬掙脫了韁繩飛奔而去。王爺命令武士們用毒箭射殺小白馬，中了毒箭的小白馬跑到蘇和的蒙古包前就死去了。蘇和難過(guò)地大哭起來(lái)。

　　蘇和思念小白馬，晚上，他夢(mèng)見小白馬對(duì)他說(shuō)：“你用我的筋骨做一把琴，我就能永遠(yuǎn)和你在一起了。”

　　蘇和按照小白馬的話，做了一把漂亮的琴。他用白馬的骨頭雕成馬頭做琴桿，筋做琴弦，尾巴做琴弓，這就是第一把馬頭琴。

　　從此，美妙的馬頭琴聲傳遍了大草原。

　　蒙古族民間故事：熊圖騰崇拜

　　"蒼狼白鹿"在《蒙古秘史》中僅僅明確記載為乞顏，孛兒只斤氏的鼻祖，所以不代表所有蒙古各部的祖先圖騰。在遼闊的北方，還有許多其他部族生息繁衍在這塊土地上，他們都有各自所崇拜的圖騰。如布里亞特人、達(dá)爾哈特人崇拜熊。布里亞特和達(dá)爾哈特人常用《dbege》 (祖先)、 《qairqan》 (神圣的)、《otog》(熊的另稱)來(lái)稱呼熊，將其看成是猛獸之王。在獵熊時(shí)，他們要遵循從古以來(lái)傳承的"熊祭儀"，舉行許多奇特的祭祀儀式。據(jù)傳說(shuō)有這樣一則故事： "一個(gè)女人與一只熊相遇，并逐漸熟悉接近，后來(lái)這個(gè)女人生下了與熊相似的幾個(gè)孩子，把孩子養(yǎng)大后，她又回到熊那里。臨行前留下話：'三年內(nèi)不要?dú)⑿埽菢幼鼍偷扔跉⑺牢?#39;。但是孩子們還是違背了母親的告誡，第三年頭上殺死了一只熊，當(dāng)剖開熊腹時(shí)，競(jìng)看到那女人的乳房在里面"。

　　熊崇拜不僅在布里亞特存在，其他地區(qū)也有類似現(xiàn)象。俄國(guó)學(xué)者，地理學(xué)家波，卡扎羅夫于十九世紀(jì)末在漠南蒙古地區(qū)旅行時(shí)，在青海記錄了一則柴達(dá)木盆地的蒙古人把熊作為自己祖先的故事：有一個(gè)年輕的女人，名叫"灰騰"。一天她進(jìn)入猛獸出沒的夏賽義日山中，正在她深恐走入絕境而徘徊時(shí)，一個(gè)綠色的猛獸悄然出現(xiàn)在她附近，她見了大吃一驚，嚇昏過(guò)去。這個(gè)野獸十分憐惜這個(gè)被嚇壞了的女人，給她送來(lái)了食物，親切地照顧她。不久，他們相互依戀，同居生活，生了一只熊。柴達(dá)木的蒙古人和藏族人都崇拜熊，稱它"天狗"。

　　據(jù)調(diào)查，熊崇拜遺跡大量存在于北半球，布里亞特臨近的北亞地區(qū)便存在著大量有關(guān)熊崇拜的遺存，其中包括在民間可以見到的"熊祭儀"和與熊有關(guān)的習(xí)俗禁忌。達(dá)爾哈特人在獵熊時(shí)遵循一套非常特殊的習(xí)俗和禮儀;比如，公熊四季均可捕獵，母熊則不然，要等到它生養(yǎng)了小熊，春天走出洞穴之后才開始捕獵。在洞穴捕殺熊時(shí)，首先要在洞口附近進(jìn)行虔誠(chéng)的祈禱，還要敲打火鐮，向洞口拋三次火。獲熊后，熊頭在一定時(shí)間內(nèi)不能剝皮，把頭和兩條前腿放置在特定的尊貴的位置上，向它祭把后才能剝皮煮熟，舉"敬獻(xiàn)熊頭"(品嘗)的儀式，品嘗時(shí)，從村里最長(zhǎng)者開始，依次讓每家都吃到熊頭肉，之后將熊頭骨拿到野外，掛在樹上。這類完成一系列"熊祭儀"的習(xí)俗并非布里亞特人、達(dá)爾哈特人所獨(dú)有。據(jù)考查，在歐洲古芬蘭的卡累利阿人、萊阿米人，亞洲的埃文基(通古斯)人、優(yōu)卡吉爾人、鄂倫春人、鄂溫克人都普遍存在著與此相近的熊崇拜習(xí)俗。

　　從以上介紹的資料看，雖然是熊崇拜遺跡的殘存，但卻反映了非常古老的圖騰觀念。比如直呼熊為祖父、父親、祖先，這正是人們把熊看成與自己有血緣親屬關(guān)系的表現(xiàn)，所以才用相應(yīng)的親屬稱謂稱呼它們，像親屬一樣對(duì)待它們，這便是圖騰親屬觀念的反映，而且產(chǎn)生于圖騰文化的早期。兩則熊與婦女相交生子的神話傳說(shuō)，一方面說(shuō)明人與熊有血緣關(guān)系，如生了幾只小熊人，熊被殺后腹腔內(nèi)有女人的乳房云云，反映了古人希望能像熊那樣兇猛，甚至幻想變?yōu)樾?，表現(xiàn)了人類早"恐懼創(chuàng)造神"的特征。另一方面，兩則神話中的婦女是故事的主角，可能又與母系氏族社會(huì)的宗教生活有著淵源關(guān)系。柴達(dá)木的蒙古人稱熊為"天狗"，令人費(fèi)解，因?yàn)?quot;天狗"和"天狼"實(shí)是同一性質(zhì)的稱謂，為何熊、狼相混?也許是這里的蒙古人在熊崇拜之前有過(guò)狼圖騰崇拜，所以原來(lái)的圖騰影像又轉(zhuǎn)嫁到熊身上去了，因此可以推測(cè)為柴達(dá)木人的熊崇拜恐怕是后來(lái)出現(xiàn)的事象。

　　關(guān)于既崇拜熊，又獵食熊的習(xí)俗，在許多熊崇拜民族中存在。在遠(yuǎn)古若把某種動(dòng)物作為圖騰的話，其禁殺、禁食的禁忌行為是非常嚴(yán)格的。但是隨著時(shí)代的演進(jìn)、認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變、人口的增多，特別是熊這種動(dòng)物普遍存在，利用價(jià)值又高，如果按古代的規(guī)矩照辦，生活將會(huì)極其艱難，于是對(duì)熊的禁忌逐漸松弛下來(lái)，圖騰禁忌產(chǎn)生演變，這便是獵熊、食熊的開始。布里亞特人這樣做，其他北方所有山林民族幾乎無(wú)不如此。其補(bǔ)救辦法就是上述所說(shuō)的一套熊祭議的實(shí)施。分吃熊頭肉，似是古代原始人"圖騰圣餐"習(xí)俗的遺留。弗洛伊德認(rèn)為"圖騰餐也許可說(shuō)是人類最早的慶典儀式……。"斯•托卡列夫也指出："圖騰圣餐"是廣泛流行的'圣餐'儀式的原始形式。，在原始人看來(lái)，用圖騰的血和肉作為圣餐，更能鞏固他們與圖騰的親密關(guān)系。重新獲得圖騰的靈威。為此，有的民族還有一種過(guò)熊節(jié)的習(xí)俗，西伯利亞的吉利亞克人崇拜熊而又每年舉行一次殺熊分食熊肉的節(jié)日便是一例，可見類似風(fēng)俗都與圖騰崇拜的宗教活動(dòng)有關(guān)。

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