炎帝的傳說故事
炎帝的相關(guān)傳說,都是很多版本,而都會(huì)從以前的時(shí)候流傳下來的,而對(duì)于炎帝的相關(guān)傳說,其實(shí)有很多說法，你知道哪些炎帝的傳說故事嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的，歡迎大家閱讀。
炎帝的傳說故事
炎帝的傳說故事一
炎帝在神農(nóng)架采藥時(shí)，登上了具有仙境之稱的燕子埡、天門埡，繼而攀登回生寨，以便將回生寨的七十二種還陽藥記入他的紫竹簡(jiǎn)——《神農(nóng)本草經(jīng)》。據(jù)傳說，這回生寨的還陽藥起死回生，所以稱之為“回生寨”。當(dāng)神農(nóng)氏在跨越回生寨中一座獨(dú)木小橋時(shí)，他不慎將《神農(nóng)本草》竹簡(jiǎn)失落橋下，此橋因而得名“失書橋”。神農(nóng)氏正處在惋惜為難之際，忽然從碧空飛來一群白鶴，把他接上了天庭，成了“藥仙”?；厣瘡拇艘荒晁募鞠銡鈴浡?，遂改名“留香寨”。據(jù)傳炎帝身形是：身長(zhǎng)八尺七寸，聲音洪亮，額角很寬，眉棱圓而突出，胡須很多，鼻子很大，嘴唇很厚。
炎帝的傳說故事二
炎帝為先民們?cè)旄?，子民們衣食無憂，生活得越來越好。一年又一年的豐收，使人們 的糧食有了剩余，而打獵為生的人們卻剩余了肉類和獸皮，缺少糧食。為使人們的生活得以 調(diào)劑，炎帝劃出了一塊空地，以供人們作為互相交換東西的市場(chǎng)。這樣一來，大家就可用手 中剩余的東西去換自己需要的東西。
不過，新的問題也隨之而來，人們不知道什么時(shí)間用來交換東西最為合適，有時(shí)為了 換一樣?xùn)|西，等一整天也等不到可以交換的東西。
為此，炎帝想了一個(gè)辦法。他規(guī)定每天太陽升到頭頂時(shí)，人們可以一起來交換東西， 這樣不僅有利于集中，還可以節(jié)省時(shí)間，免去人們跑許多冤枉路。后來人們將這種交換東西 的方式稱為“日中為市”。
當(dāng)時(shí)炎帝采用了一種“立桿測(cè)影”的方法來確定“日中”的時(shí)辰，這也是炎帝的發(fā)明 之一。炎帝在觀測(cè)農(nóng)業(yè)時(shí)辰時(shí)，在地上立一根木桿，看地上日影變化的情況，日影最短時(shí)則 為“日中”，便以此時(shí)辰定為人們交換東西的固定時(shí)間。
原來的“日中為市”本是以物易物，后來炎帝又發(fā)明了一種錢幣，即貝殼，以其大小 多少來確定東西的價(jià)格。貝殼即成為最早的貨幣，人們將這種貨幣稱為“神農(nóng)幣”。
“日中為市”的地方是最早在神農(nóng)鎮(zhèn)莊里村，因此，莊里村是最早開創(chuàng)集貿(mào)市場(chǎng)的發(fā) 源地。
炎帝的傳說故事三
據(jù)老輩人傳說，陳區(qū)鎮(zhèn)浩莊村(羊頭山以東)是炎帝舅舅居住的村莊。村里有位種蕉籽(高粱)的能手，人稱“蕉籽王”。同樣的年景，同樣的耕作，他種的蕉籽總是比別人穗子豐滿碩大且收成好。
可是，天有不測(cè)風(fēng)云。這年恰逢村上大旱，浩莊人種的蕉籽眼看快要旱死。蕉籽王也不例外，每天坐在田間地頭唉聲嘆氣，祈求天降甘霖。
正在他分外焦急之時(shí)，老婆來給他送飯，見他茶飯不思，一臉苦悶。老婆說道，咱們村的老舅爺不是炎帝的舅舅嗎?你去找他試試，讓他去求求炎帝不是就有辦法了嗎?蕉籽王一聽恍然大悟：是呀!我怎么把這事給忘了?
于是蕉籽王來到老舅爺家，求他到羊頭山去找找炎帝求雨。老舅爺眼看莊稼顆粒無收，便立即答應(yīng)了下來。第二日一大早老舅爺就啟程去了羊頭山。羊頭山上有120個(gè)泉眼，分管著120個(gè)地區(qū)的水旱災(zāi)情。如果哪個(gè)泉眼水少了或者斷流，炎帝就知道哪個(gè)地區(qū)有旱情。此時(shí)，炎帝已知舅舅那個(gè)村——浩莊遭了大旱，正欲解救，見舅舅親自來找，就說：“無妨!舅舅先坐下喝點(diǎn)水歇息會(huì)!”說著把一杯水遞到老舅爺手中。老舅爺伸手接水，不小心把水杯碰倒，水潑灑了一地。此時(shí)，炎帝說，舅舅回去吧，你剛才灑到地上的水就能把浩莊的旱象解除了。
老舅爺半信半疑地往回返，走到半路上，雨就下了起來，直至走到浩莊村雨已經(jīng)下透了?？墒牵捎谔旌堤?，蕉籽王種的地里只救活了五顆苗。就這五顆蕉籽的收成，卻把蕉籽王家里的大缸小缸、大囤小囤都裝滿了，為此蕉籽王十分感謝老舅爺和炎帝。
炎帝的傳說故事四
相傳很久很久以前，羊頭山下洪水泛濫，羊頭山與發(fā)鳩山兩山之間峽谷形成了一片汪洋，由于這汪大水在羊頭山之東，故稱為“東海”。炎帝神農(nóng)部族的先民大都居住在羊頭山上，開墾荒地，搭造草屋，以求謀生。
炎帝有個(gè)女兒叫女娃，她常常到“東海”里游泳沐浴，采集草藥，盡興玩耍。
“東海”的淺水灘處生長(zhǎng)著一種橢圓狀的植物，上面開著漂亮的小白花。女娃知道父親炎帝把這種草藥取名為“澤瀉”，可做清火瀉肚之用，便經(jīng)常到水邊去采集。
這天，女娃又來采藥，不小心滑到了深水處，不幸溺水而亡。
炎帝和子民們將女娃的遺體打撈上來，安葬在發(fā)鳩山上。
沒多久，人們發(fā)現(xiàn)發(fā)鳩山上出現(xiàn)了一只鳥，白嘴，紅腿，花紋頭，很像烏鴉。
每天早上，鳥兒“精衛(wèi)”、“精衛(wèi)”地叫個(gè)不停。于是，人們就把這只鳥取名叫“精衛(wèi)鳥”。
人們還發(fā)現(xiàn)，每天這只鳥要銜山上的小木棍或小石頭飛過羊頭山，投到不遠(yuǎn)處的“東海”里。
這個(gè)故事流傳至今，歷史上多少文人墨客專程來到發(fā)鳩山賦詩憑吊。“精衛(wèi)填海”的故事最早載于《山海經(jīng)?北山經(jīng)》。原文如下：
發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰 “精衛(wèi)”，其鳴自言交 。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。
神農(nóng)氏和炎帝到底什么關(guān)系
古代史書關(guān)于神農(nóng)氏的世代記載是這樣的：神農(nóng)氏統(tǒng)治經(jīng)歷了七十個(gè)世代，(一說十七個(gè)世代)到黃帝部落崛起的時(shí)候才衰落下去了。這里有一個(gè)問題前面忘了說明的需要說明一下，即神農(nóng)氏以前包括神農(nóng)氏的時(shí)代，像伏曦，女媧，神農(nóng)這樣的稱呼乃是對(duì)于某個(gè)部落或者部落的若干代首領(lǐng)的統(tǒng)稱，而不是對(duì)唯一一個(gè)君主的稱呼。但是后世的學(xué)者們往往產(chǎn)生歧見，比如關(guān)于古蜀國(guó)的歷史記載中，很多人都認(rèn)為蠶從和魚鳧是古蜀國(guó)的兩代君王，但是實(shí)際上蠶從和魚鳧乃是兩個(gè)分別長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的古蜀國(guó)王朝，每個(gè)王朝都有十幾個(gè)世代。(《史記.五帝本紀(jì)》中也提到：黃帝崛起的時(shí)候，恰好“神農(nóng)世衰”，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。請(qǐng)注意這個(gè)“世”字。)這就是為什么伏曦，女媧，神農(nóng)的統(tǒng)治往往高達(dá)數(shù)百年乃至數(shù)千年的原因。按照一世三十年計(jì)算，那么神農(nóng)氏統(tǒng)治的時(shí)期大約為兩千年(如果是十七個(gè)世代則大約是五百年)黃帝的時(shí)代，在距今大約五千年以前，以此上推兩千年，大約就可以推斷出神農(nóng)氏統(tǒng)治開始于距今大約七千年以前。
關(guān)于炎帝和神農(nóng)氏的關(guān)系問題，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來形成了觀點(diǎn)截然相反的兩派：一派認(rèn)為炎帝就是神農(nóng)氏。這一派的觀點(diǎn)現(xiàn)在占上風(fēng)，算是主流派，比如湖南的炎帝陵紀(jì)念館就是把炎帝作為神農(nóng)來祭祀的，所以紀(jì)念館內(nèi)就有炎帝嘗百草的主題。而另一派則認(rèn)為炎帝和神農(nóng)是兩個(gè)系統(tǒng)的人，扯不上關(guān)系，因此不可能是同一人。
古代史書關(guān)于神農(nóng)氏的世代記載是這樣的：神農(nóng)氏統(tǒng)治經(jīng)歷了七十個(gè)世代，(一說十七個(gè)世代)到黃帝部落崛起的時(shí)候才衰落下去了。這里有一個(gè)問題前面忘了說明的需要說明一下，即神農(nóng)氏以前包括神農(nóng)氏的時(shí)代，像伏羲，女媧，神農(nóng)這樣的稱呼乃是對(duì)于某個(gè)部落或者部落的若干代首領(lǐng)的統(tǒng)稱，而不是對(duì)唯一一個(gè)君主的稱呼。但是后世的學(xué)者們往往產(chǎn)生歧見，比如關(guān)于古蜀國(guó)的歷史記載中，很多人都認(rèn)為蠶從和魚鳧是古蜀國(guó)的兩代君王，但是實(shí)際上蠶從和魚鳧乃是兩個(gè)分別長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的古蜀國(guó)王朝，每個(gè)王朝都有十幾個(gè)世代。(《史記.五帝本紀(jì)》中也提到：黃帝崛起的時(shí)候，恰好“神農(nóng)世衰”，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。請(qǐng)注意這個(gè)“世”字。)這就是為什么伏曦，女媧，神農(nóng)的統(tǒng)治往往高達(dá)數(shù)百年乃至數(shù)千年的原因。按照一世三十年計(jì)算，那么神農(nóng)氏統(tǒng)治的時(shí)期大約為兩千年(如果是十七個(gè)世代則大約是五百年)黃帝的時(shí)代，在距今大約五千年以前，以此上推兩千年，大約就可以推斷出神農(nóng)氏統(tǒng)治開始于距今大約七千年以前
神農(nóng)就是炎帝嗎
關(guān)于炎帝的記載則明顯和神農(nóng)氏對(duì)不上號(hào)。和神農(nóng)不同，關(guān)于炎帝的稱號(hào)是對(duì)某一個(gè)人還是對(duì)若干世代的部落首領(lǐng)的稱呼這一點(diǎn)是存在爭(zhēng)論的。有一種說法認(rèn)為，炎帝經(jīng)歷了八個(gè)世代。第一世炎帝叫神農(nóng)，他的時(shí)代比黃帝的時(shí)代大約早幾百年。而和黃帝同一個(gè)時(shí)代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。這種說法，就把炎帝和神農(nóng)串到了一起，即無論炎帝還是神農(nóng)都是同一部落首領(lǐng)的稱呼。同一部落首領(lǐng)有不同的稱呼倒不奇怪，但是無論神農(nóng)氏是七十個(gè)世代還是十七個(gè)世代，顯然都和炎帝的八個(gè)世代對(duì)不上號(hào)。因此，從這一點(diǎn)上來說，炎帝和神農(nóng)為同一人的說法值得懷疑。
要回答這個(gè)問題，我們首先要明白什么叫神農(nóng)氏，在氏族部落時(shí)期，氏是一個(gè)部落，不是一個(gè)人，像我們曉得的伏曦氏，為什么它可以持續(xù)那久，主要是伏曦氏所指的不是一代首領(lǐng)，而是好幾代， 所以說，神農(nóng)氏不是單指一個(gè)人，但可以這樣說，炎帝是神農(nóng)氏的后代。希望可以解決你的問題。
其實(shí)這個(gè)問題有個(gè)范圍問題。一般意義上的神農(nóng)就是炎帝
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