堯舜禪讓這個(gè)典故由來(lái)已久，因舜有賢德，所以堯?qū)⑹最I(lǐng)的位置禪讓于舜。那你知道堯舜禪讓的故事嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的堯舜禪讓的故事，歡迎大家閱讀。

　　堯舜禪讓的故事

　　堯舜禪讓這一歌頌美德的感人故事在民間廣為流傳，婦孺皆知。我最初接觸到這個(gè)故事是在小學(xué)的思想品德書上，那時(shí)候覺得，堯真的是一代賢君啊，感動(dòng)得我都要掉眼淚了。

　　現(xiàn)在長(zhǎng)大了，看事情也有了自己的見解和思想，不是教科書上簡(jiǎn)單幾筆就能敷衍得了的了。我在想，尚未完全進(jìn)化的遠(yuǎn)古時(shí)代的先人們都如此高尚，為什么這之后的千百年里每代君王權(quán)位之爭(zhēng)卻愈演愈烈?逆生長(zhǎng)?這不符合人類文明的發(fā)展規(guī)律啊。于是我不禁懷疑，四千多年前，發(fā)生在黃河邊的“堯舜禪讓”的故事是否真的像世間流傳的這般可歌可泣。

　　關(guān)于堯舜禪讓的爭(zhēng)議有很多。有一種說(shuō)法是，孔子對(duì)歷史事件進(jìn)行了美化，在此基礎(chǔ)上編造出來(lái)的。可是他為什么這么做呢?大家都知道，孔子是儒家的創(chuàng)始人，他主張“仁禮治國(guó)”。空有理論是不行的，他需要活生生的事例進(jìn)行佐證，于是乎就有了堯舜禪讓的故事。關(guān)于堯舜禪讓故事的背后到底發(fā)生了什么，大家不妨發(fā)揮一下想象。

　　親耕親作的堯帶領(lǐng)子民安居樂(lè)業(yè)，筑建美好家園。一轉(zhuǎn)眼，七十年過(guò)去了，堯早就考慮退位的事情了，可是一直沒有合適的人選。兒子丹朱不僅粗野，還飛揚(yáng)跋扈惹是生非，如若讓他當(dāng)了首領(lǐng)怕是自己都不能安度晚年了。

　　這個(gè)時(shí)候，舜出現(xiàn)了，他膽識(shí)過(guò)人，卻也野心勃勃。他不僅覬覦堯的兩個(gè)女兒娥皇和女英，還想取而代之成為萬(wàn)人之上的王。舜平時(shí)很注重民眾基礎(chǔ)，他體恤民間疾苦，深得民心。堯在他的壓力之下，不得已讓位與之。

　　堯舜禪讓真相

　　堯舜禪讓只是理想主義文人的一種粉飾，是某一特定文化群體的一種文化向往，是他們對(duì)理想世界的一種向往。堯舜禪讓，千古傳頌，傳的就是一種唯賢是用的政治態(tài)度。然而理想與現(xiàn)實(shí)總是有差距的。

　　堯在位70年，依照當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境，早30年就該禪讓了。為什么沒有讓，他一直在培養(yǎng)自己的兒子，但是他自己的兒子丹朱又實(shí)在是扶不起的角色，最后沒有辦法給女兒挑女婿，舜就這樣走近了權(quán)利的核心。

　　舜本就年輕有為，且個(gè)性上也是相當(dāng)有主見，堯根本就馴服不住。從舜接任到真正拿到實(shí)權(quán)總共用了28年的時(shí)間，舜做了28年的傀儡王，但是堯也前后嫁了兩個(gè)女兒給舜。舜確實(shí)賢能，滿腔抱負(fù)也是等了28年才徹底放開手腳。然而，這28年已經(jīng)徹底改變一個(gè)人的心性，試想做了28年傀儡王的舜，自己真正上位后，心態(tài)上已然扭曲。想讓他唯賢禪讓已然不可能了。

　　舜真正為王不到10年時(shí)間，他也想像堯一樣，讓賢可以，但是也需要在他的把控之中。然而當(dāng)時(shí)民風(fēng)所向的禹卻不愿意做一個(gè)傀儡王。拒絕總是有底氣才可以，禹得底氣一方面來(lái)自于他自己的才能和影響力，另一方能來(lái)自于一種確信——確信舜的身體越來(lái)越差，并且命不久矣。

　　事實(shí)確實(shí)如禹所料，舜的身體每況如下。湯水里的作料都是控制著量放的，因此舜的身體也是在控制當(dāng)中，最后病死蒼梧也只是加了一點(diǎn)劑量而已。

　　舜死后，禹便理所當(dāng)然地成了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

　　堯舜禪讓虞舜接位

　　傳說(shuō)堯很善于治理天下，任命羲和掌管天地，派羲仲等四人掌管東、南、西、北四方。他還制訂了歷法，把一年分為春、夏、秋、冬四季，共三百六十六天，使農(nóng)牧、漁獵都按季節(jié)進(jìn)行。

　　堯在位七十年，在他八十六歲那年，自覺年老力衰，想找個(gè)繼承人接他的班。不久，人們就推薦了賢能有德的舜。堯于是把自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英都嫁給了舜，以便對(duì)他進(jìn)行了解和考驗(yàn)。

　　舜靠自己的美德，在歷山，使?fàn)帄Z土地的農(nóng)民懂得了謙讓;在雷澤，使?fàn)帄Z房屋的漁民化仇為友，和睦得如同一家人;在河濱，他還使陶工制的陶器更精致。這種種的政績(jī)，使他英名遠(yuǎn)揚(yáng)，每到一處，總有許多人緊隨其后，逐漸形成了村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市。

　　堯?qū)λ吹钠沸袊?yán)加考驗(yàn)后，就把治國(guó)大權(quán)交給了他，自己則帶一班人馬到各地巡視去了。

　　舜就這樣干了二十年，事事辦得井井有條，深得人心。這時(shí)，堯已經(jīng)一百多歲了，視察天下歸來(lái)，就把全部權(quán)力都交給了舜，自己在家養(yǎng)老。又過(guò)了八年，堯去世了，舜把天下治理得更好，這就是“堯舜禪讓”的故事。

　　堯舜禪讓說(shuō)舜成為首領(lǐng)是因?yàn)樗钠返赂呱卸慌e賢。歷史上大部分人也是認(rèn)同舉賢的說(shuō)法。下面我們繼續(xù)看看禪讓之外的其它不同說(shuō)法。

　　堯舜禪讓之謎

　　史書上說(shuō)，堯是自動(dòng)把權(quán)位讓給舜的，夸贊說(shuō)這是“舉賢”，是權(quán)力交接的典范。即“堯舜禪讓”。其實(shí)，這本是遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō)，并無(wú)文字記載，后來(lái)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才形成文字。它是否真實(shí)、準(zhǔn)確，歷來(lái)就有人懷疑。

　　最早記有“禪讓”其事的是《尚書》。其中《堯典》說(shuō)的是“堯舜禪讓”。除《尚書》之外，提到“堯舜禪讓”的還有《論語(yǔ)》和《孟子》等。但對(duì)《論語(yǔ)》中關(guān)于堯讓帝位于舜的一段文字，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為并非孔子所說(shuō)，而是后人把散簡(jiǎn)附在書后所致。

　　一.篡奪說(shuō)。有人卻認(rèn)為根本不是“禪讓”，而是“篡奪”，而且有理有據(jù)。據(jù)《史記》記載，舜取得行政管理權(quán)后，為了鞏固自己的統(tǒng)治，立即扶植親信，排除異己。

　　歷史上稱為“舉十六相”、“去四兇”。所謂“舉十六相”，就是將堯長(zhǎng)期排除在權(quán)力中心之外的“八愷”、“八元”，舜同時(shí)啟用了。所謂“去四兇”，就是把堯正在寵信的渾沌、窮奇、杌、饕餮，同時(shí)除掉了。

　　舜架空了堯。然后，舜又把堯軟禁起來(lái)，不準(zhǔn)他同兒子、親友見面，再逼他讓位。最后，把堯的兒子放逐到了丹水。堯讓位之后總算可以安享天年了，因?yàn)樗吘故撬吹脑栏赴　?/p>

　　二.擁戴說(shuō)。也有人認(rèn)為是“擁戴”。孟子、荀子等人就認(rèn)為，天子職位最高，權(quán)勢(shì)最大，不可能把天下給人。那么，他們是怎樣得到天下的呢?

　　《孟子·萬(wàn)章篇》記載：堯死之后，舜避堯之子丹朱于南河之南，天下的諸侯，都跑來(lái)朝見舜，打官司的也來(lái)找舜，歌謠也是歌頌舜。于是舜就接受了大家的好意，登了帝位。

　　也就是說(shuō)，不管堯禪讓不禪讓，諸侯和民眾一“擁戴”，天下就是舜的了。到了禹的時(shí)候，也照此辦理。這種“擁戴”，與幾千年后宋太祖陳橋兵變，黃袍加身，毫無(wú)兩樣。

　　三.畏勞說(shuō)。此外，還有一說(shuō)，頗為有趣，叫“畏勞”，意思是說(shuō)，堯舜禪讓，沒有那么嚴(yán)肅和神圣，只不過(guò)人們不想擔(dān)當(dāng)這份辛苦的職務(wù)罷了。

　　《莊子》說(shuō)，堯想把天下給許由，許由不受。又要給州支父子，州支父子也找借口不受。他們到底為什么不愿意就帝位?

　　韓非說(shuō)，堯在位的時(shí)候，屋頂?shù)拿┎莶徽R，房子的椽梁不雕飾，吃的粗糧，咽的野菜，冬天裹獸皮，夏天披葛布，現(xiàn)在，即使一個(gè)守城門的人，也比他收入高。誰(shuí)愿意自己辛勞一生，還把這份辛勞留給自己的子孫后代，也遭這份罪呢?

　　看來(lái)，圍繞“禪讓”之說(shuō)，千奇百怪的傳說(shuō)甚多。如果堯舜禪讓確有其事，至少證明他們的高尚舉動(dòng)足以令后世帝王們汗顏了。

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