跟水有關(guān)的神話故事
生命離不開水，沒有食物人可以活 一周或更多，但沒有水，三天都不一定能活。那你知道跟水有關(guān)的神話故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的跟水有關(guān)的神話故事，歡迎大家閱讀。
跟水有關(guān)的神話故事：洪水神話
古往今來，我們的生活中充斥著種種傳說，它像一位調(diào)味劑，豐富著人類的生活，從古到今。世代不息。
在這些紛紛紜紜的傳說中，有關(guān)洪水的神話，世界各地就有上百種傳說。英國(guó)人類學(xué)家葛瑞姆。漢卡克在《上帝的指紋》一書中，就收集了大量的這類神話，除了中國(guó)著名的大禹治水與猶太人的挪亞方舟，還包括中東蘇美爾神話、中美洲阿茲臺(tái)克族印第安人神話、瑪雅族《波波武經(jīng)》的洪水神話、阿拉斯加神話、馬來西亞神話以及日本、澳洲、印度、希臘等地的神話。
據(jù)葛瑞姆統(tǒng)計(jì)，全世界已知的洪水神話與傳說有500多則，其中62則各自獨(dú)立形成，與美索波達(dá)米亞及希伯來文化傳統(tǒng)無(wú)關(guān)。
這些洪水文化，雖然在史籍上有待考證。但是，一個(gè)毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)是，無(wú)論是文字記載還是口頭流傳，洪水神話在世界大部分地區(qū)都代代相傳，廣泛而膾炙人口的延續(xù)著。
諸如印度神話中有名的是摩奴逃生的故事,大概情節(jié)是：摩奴打水洗手時(shí),一條魚跳到他手里,告訴他：“你養(yǎng)活我,我會(huì)救你”,并說洪水災(zāi)難即將來臨,只有按照其指點(diǎn),摩奴才能得救，摩奴于是養(yǎng)著這條魚,按照其指導(dǎo)準(zhǔn)備了一條船,不久洪水吞沒了人類,摩奴一個(gè)人得救了。
再比如美洲瑪雅人的神話中：天神先用泥造成人，但造出的人沒感覺也站不直，于是又用木頭造人，可是木頭造出的人也不理想。天神決定消弭自己的錯(cuò)誤,用洪水毀掉這些已經(jīng)造成的人。天神用谷穗輾成粉，造了四個(gè)男人，又給他們每人造了一位漂亮的妻子。在世界其他地區(qū)，如非洲、北美洲、北冰洋沿岸、大洋洲諸島的土著及東南亞許多民族中，都流傳著洪水毀滅的神話,只是具體情節(jié)有所不同而已。提到洪水神話，人們最為熟知的還是《圣經(jīng).創(chuàng)世紀(jì)》中挪亞方舟的故事，但這個(gè)故事是兩河流域洪水神話的翻版。兩河流域的洪水故事,記載于著名的《吉爾伽美什史詩(shī)》中?！都獱栙っ朗彩吩?shī)》中的洪水故事,其藍(lán)本是蘇美爾早先的洪水神話，大概情節(jié)是：諸神決定用大洪水毀滅人類，賽蘇德羅得到恩基神的啟示，事先造了一只船,因此在洪水中得救,幸存的是他全家和其他幾個(gè)人,還有數(shù)只動(dòng)物。這演化成了《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第六章所說的:“耶和華見人在地上罪惡很大,就后悔造人在地上,(便)使洪水泛濫在地上,毀滅天下。”
在這些美侖美奐的神話故事中，作者認(rèn)為他們都有一個(gè)統(tǒng)一的主題，核心的內(nèi)涵，那就是走向理想和幸福得圣壇。這種現(xiàn)象說明，人類的過程是由蠻荒走向文明的過程，這一過程的形成，在中國(guó)傳統(tǒng)洪水神話故事里，表現(xiàn)得尤為突出。
對(duì)于這一現(xiàn)象，從傳統(tǒng)洪水神話的婚姻傳說，我們可見一斑。在我國(guó)的洪水神話中，與洪水傳說有關(guān)的婚姻主要表現(xiàn)在如下四種類型：
第一種類型：兄妹婚。以兄妹傳宗接代而繼續(xù)繁衍人類的洪水神話是最多的一種類型，占主導(dǎo)地位。有漢族伏羲和女媧，哈尼族的佐羅和佐卑，侗族的丈良和丈妹等。兄妹婚又可分為兩類：一類是對(duì)洪水后兄妹結(jié)婚的提議，主人公沒有太多的反抗，而是以無(wú)性的方式繁衍后代。如彝族《梅葛》說，格滋天神用雪造的三代人，第一、二代被太陽(yáng)曬死,第三代人的兩只眼睛朝上生.這代人懶惰并糟蹋五谷,心地很壞。天帝決定要換一代人,并派使者武姆勒娃下凡尋人種。武姆勒娃見學(xué)博若有五個(gè)兒子,一個(gè)姑娘,就變成熊,翻平了五兄弟耕的田。五兄弟下扣捉住了熊。老大到老四都對(duì)熊很兇,只有老五對(duì)熊好。熊為了報(bào)答老五,在洪水來之前,叫大的四兄弟造金、銀、銅、鐵柜子避水,給老五葫蘆籽讓他種，種出葫蘆后,和妹妹住進(jìn)葫蘆里避水。洪水來臨,大的四兄弟都被淹死了,只剩下老五兄妹兩人。哥哥在河頭洗身子,妹妹在河尾捧水吃,吃水后就懷孕了,生下怪葫蘆,哥哥劈開葫蘆,里面走出很多人,他們成了彝族、漢族、傈僳族、白族等的祖先。
第二種類型：人神婚，又稱天女婚。即洪水后，只剩下一個(gè)男子，世上已無(wú)女性，男子在天神的啟示下，與天仙女結(jié)婚生子。貴州彝族史《洪水泛濫史》講述了: 篤慕三兄弟,在洪水泛濫時(shí),老大篤慕格坐在榆木桶里避洪水,老二篤慕沙坐在杉木桶里避洪水,老三篤慕俄坐在竹桶里避洪水。金甲老仙給善良的篤慕俄一個(gè)雞蛋讓他夾在腋下,并說等孵出小雞就把桶踢開。洪水過后世上只剩篤慕俄。篤慕俄娶了三位天女,生了六個(gè)孩子,被稱為彝族的六個(gè)祖先。還有四川彝族《洪水潮天的故事》等，情節(jié)大致都是洪水后剩一男子，后經(jīng)仙女或靈物的幫助上了天，以勇敢機(jī)智斗勝了天神，迫使天神將女兒嫁給自己，然后同天女回到大地繁衍人類后代。
從這里我們可以看到，人神婚比兄妹婚在時(shí)代上較晚，這類史詩(shī)都是在洪水之前就已經(jīng)有了兄妹婚，洪水之后，移民只有男子，因此出現(xiàn)了人神婚的類型。人神婚，很可能是族外婚的產(chǎn)物。在兄妹婚中，結(jié)婚后出現(xiàn)怪胎現(xiàn)象，正是原始先民們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚的惡果。而人神婚，一方面說明了當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要族外婚或已開始族外婚。這種現(xiàn)象，文明正在走向起源。
第三種類型：人獸婚，是洪水遺民兄妹，婚后只生女不生男，其女嫁給熊、虎、蛇、鼠等動(dòng)物，以繁衍人類;其子孫乃為熊、虎、蛇、鼠等氏族，這些動(dòng)物就成為他們的始祖。這是原始先民圖騰觀念的一種反映。如白族勒墨人《氏族來源》的神話中的《大姑娘與熊氏族》、《二姑娘與虎氏族》、《三姑娘和設(shè)氏族》便是人獸婚的典型例證，講述了遠(yuǎn)古的時(shí)候，天神阿白對(duì)人們說：“地上要發(fā)洪水啦，你們趕快搬到大葫蘆里去住吧!”人們都不相信，只有阿布帖和阿約帖兄妹倆照天神的話做了。不久，大地上果真洪水滔天，人們都被淹死了，只有葫蘆里的兄妹倆活了下來。天神讓兄妹成了親，他們生下了五個(gè)女兒，偏偏一個(gè)兒子也沒有。大姑娘和熊氏族：阿布帖帶著大女兒去守苞谷，遇見一頭老熊。老熊對(duì)阿布帖說：“把你的大姑娘嫁給我，不然，我把你的莊稼吃光!”阿不帖說：“你又不是人，怎能娶人做媳婦?”老熊說：“我會(huì)變?nèi)?”說完變成一個(gè)英俊的小伙子，幫著阿不帖干活。于是，大女兒就嫁給了老熊，他們生了好多兒女，發(fā)展成一個(gè)大氏族，住在蘭坪一帶，叫做熊氏族。二女兒和虎氏族：一天，阿約帖帶著二女兒上山砍柴。才到半山腰，一只大老虎攔住了去路，說：“阿約帖，把你的二女兒嫁給我，否則我就吃掉你!”為了救阿媽，二女兒點(diǎn)頭答應(yīng)了。老虎變成了一個(gè)強(qiáng)壯的小伙子，他們的后代發(fā)展成了一個(gè)大氏族。據(jù)老人們講，現(xiàn)在墨江的勒墨人，就是虎氏族的后代。三女兒和蛇氏族：三女兒長(zhǎng)大了，一天，阿約帖帶她上山割草。茅草里竄出一條大青蛇，緊緊地纏住了阿約帖，對(duì)她說：“把你的三姑娘嫁給我，不然，我就纏死你!”三女兒為了救阿媽，就跟青蛇走了。后來，三女兒跟蛇郎生了兩個(gè)兒子，兩個(gè)兒子又生了好幾個(gè)兒子，有的說怒族話，有的說傈僳話，還有的說別的話，他們就叫蛇氏族。四女兒和鼠氏族：阿布帖和阿約帖的四女兒，嫁給了一只大老鼠。那時(shí)候老鼠會(huì)飛，他白天飛出去找糧食，飛回家里就變成了人。老鼠和四女兒生了一個(gè)兒子。一天兒子出去，射死了一只背著糧食的老鼠，母親告訴他“這是你的爸爸。”后來，四女兒帶著兒子搬到了瀘水。他們的后代叫鼠氏族。五女兒和毛蟲：最小的五女兒白天在家織布，一到晚上，總有一個(gè)漂亮的小伙子從窗口跳了進(jìn)來和她玩。他們相愛結(jié)婚了。一天夜里，五姑娘醒來，不見丈夫，只見滿是毛蟲，堆滿一身，她被嚇?biāo)懒恕Ｎ骞媚餂]有后代，所以，也就沒有毛蟲氏族。
此外，傈僳、苗、瑤、畬、納西、土家、怒、布郎、鄂溫克、維吾爾、哈薩克等族也有類似的人獸婚情節(jié)。
第四種類型：母子婚與父女婚，是除同輩兄妹婚外，還有非同輩的血緣婚，如鄂溫克的父女婚，黎族的母子婚等。
黎族的母子婚講述這樣一個(gè)故事：從前有個(gè)皇帝，他背后生了一口毒瘡，請(qǐng)了很多醫(yī)生醫(yī)治都沒有醫(yī)好。一天，他自言自語(yǔ)地說：“誰(shuí)能醫(yī)好我的毒瘡，我愿將小女給他為妻。”當(dāng)時(shí)他身邊的狗好象聽見了主人的話似的，不斷地用舌頭去舔主人的毒瘡。過了一些時(shí)日，主人的毒瘡漸漸好了，這時(shí)皇帝想起自己以前說過的話。如果把自己的女兒許配給它，未免有損顏面;但又要實(shí)行自己的諾言，不得已就差人裝滿一船米糧，將公主和狗置于船中，隨風(fēng)漂流，船流到海南島擱淺了，公主和狗就走上島來，當(dāng)時(shí)島上一片荒涼，一個(gè)人也沒有。公主和狗到海南島后不久，生下了一個(gè)男孩子，孩子長(zhǎng)大了，常常帶著狗上山打獵，每次差不多都獵得山豬或黃鯨回來。過了一兩年，狗老了，牙齒也壞了，曾經(jīng)一連數(shù)天都沒有獵獲一只野獸，孩子很氣憤，盛怒之下，用他的木棍把狗打死了。當(dāng)天晚上孩子回到家里，母親知道狗死了，心理很難過。母親自從失去丈夫后，擔(dān)心自己兒子將來也無(wú)法找到配偶，為了接嗣，她終于想出一個(gè)辦法。她對(duì)兒子說：“你沿著前面的大山走，一直走到遇見女人為止，見到女人你就可以和她結(jié)婚。”而她自己則從大山的背面行走，預(yù)計(jì)和兒子相遇。為了兒子認(rèn)不出她來，她在路上一面走，一面用山上的樹刺刺了滿面的紋條。她們母子各自走了好久，后來果然相遇了，兒子也認(rèn)不出她是什么人，兩人相談起來，隨著就結(jié)了婚。往后生男育女，人口漸多，直到今天，有了那么多的黎族人。
不僅僅是這些關(guān)于洪水的神話傳說，道出了人類發(fā)展的過程從蠻荒走向文明。許多歷史文獻(xiàn)的記載，更是一種有力的證明?！痘茨献?middot;覽冥訓(xùn)》記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火爁炎而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”
從這些關(guān)于洪水的傳說和文獻(xiàn)記載中，人類的發(fā)展過程是一個(gè)由原始蠻荒走向文明的過程。最初的人類在漫長(zhǎng)的原始時(shí)代是無(wú)婚姻制度可言的。現(xiàn)代人類學(xué)的資料證明了古籍關(guān)于初民生活的記載。最初的原始人群普遍過著性混亂的生活，他們“男女雜游，不媒不娉”。(《列子.湯問》)性生活沒有任何約束。甚至不知父母，“民有其親死不哭，而民不非也。”(《莊子.天運(yùn)》)這在各種洪水神話中也均有暗示。在洪水過后，通常只剩下一男一女，隱喻他們過上了新型的婚姻生活。而《圣經(jīng)》中人類的罪惡，當(dāng)然也是性生活混亂的罪惡。人類走出混沌的重要標(biāo)志就是要過理性的婚姻生活，人類走向文明的過程也是婚姻走向理性的過程。從亂婚到“血緣家族婚”再到“普那路亞婚”(族外婚)都是群婚制，革命性的進(jìn)步是對(duì)偶婚取代群婚制，對(duì)偶婚的特點(diǎn)是一夫一妻制，雖然婚姻的締結(jié)并不牢固，但對(duì)群婚制的告別，終于使人類走出了野蠻蒙昧的禽獸狀態(tài)，人類由此步入了文明時(shí)代。其實(shí)這個(gè)答案在《淮南子》里已明示了，因?yàn)榕畫z補(bǔ)天之后“陰陽(yáng)之所壅況不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之。”一切都“侗然皆得其和”。濫交乃使天地人陰陽(yáng)失和，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)之后一切便秩序化了。更能說明問題的是，女媧還具備高禖之神的神格，所謂高禖，就是以神為媒?！讹L(fēng)俗通》：“女媧禱神，祈而為女媒，因置婚姻。”或者可以說，正是因?yàn)榕畫z“置婚姻”才使人類得以再造，故而女媧才有了創(chuàng)世大神的神格。
原來洪水之后的“新人”新在確立了新的婚姻制度，這種新的婚姻制度的確立乃是人類走向文明時(shí)代的最重要的標(biāo)志之一。從這個(gè)意義上說，人類確實(shí)可以說是有女媧為代表的文化英雄再造的。身兼創(chuàng)世女神和高禖之神的大神女媧造人的古老神話，再明白不過的說明了人類走向文明進(jìn)程中的對(duì)偶婚的不可替代的非凡意義。
跟水有關(guān)的神話故事：天池水
古時(shí)候，東海龍王出宮去巡游這一天，龍王巡游到圓心湖，發(fā)現(xiàn)湖邊有許多閃閃發(fā)光的水珠，龍王就讓隨從捧起來，放在掌心里，這水珠活像珍珠一般，龍王喜愛地看了又看，嘗了又嘗，這水珠甜絲絲的，清香好喝從此，龍王就管這水叫珍珠水龍王回到龍宮，一心要尋找珍珠水源，就下了一道命令，讓魚兵蝦將，到四海去尋找魚兵蝦將跑遍了四海五湖，也沒有找到，就回報(bào)了龍王但龍王還是不甘心，又下了一道命令，讓魚兵蝦將再去尋找龍王的魚兵蝦將終于在東北角的一個(gè)偏僻地方，找到了一座高高的大山——長(zhǎng)白山從遠(yuǎn)處望，高山頂上有一池清清的水珍珠水就是從這座深山大谷里淌出來的龍王知道了珍珠水打哪兒來的，就上書給玉皇大帝玉皇大帝十分高興，把長(zhǎng)白山頂上的這個(gè)池封為天池天池里有珍珠水的喜信很快就在天宮里傳開了這一天早晨，南天門“嘩啦”一聲開了，從門里出來七個(gè)穿著彩衣的仙女她們駕著彩云來到了長(zhǎng)白山的天他湛藍(lán)湛藍(lán)的天池水面上，映出了七個(gè)美麗俊俏的仙女她們觀看了天池四周的美麗景致，就脫去了彩衣，下到天池里去洗澡仙女在池里游來游去，玩玩笑笑有個(gè)仙女不小心喝進(jìn)了一口天池水，覺得這水真是香甜清爽她想：如果讓這水流下山去，讓世上的人都喝到天池水，有多么好呵她向姐妹們說了自己的想法，大家都很贊同于是七個(gè)美麗的仙女，就用七把木勺舀起天池水往北邊一潑，這勺水經(jīng)過龍門直流下石崖，變成瀑布，曲曲彎彎地流進(jìn)了松林春天松樹花飄落在水面上，漂漂蕩蕩順?biāo)飨律饺ィ髞砣藗兘o它起個(gè)名叫松花江仙女們又舀水往東邊一潑，水剛剛流下就被聳立的山峰擋住了去路，這股水就調(diào)頭順著石縫流下去，流啊流，流了很長(zhǎng)一段路，才從山谷里涌出地面，繼續(xù)向東流去，人們給這條江起名叫圖們
江仙女們又舀水向西南面潑去，這股水被重疊山峰擋住了去路，便繞著群峰回旋流去，一直流到大海里，人們給它起名叫鴨綠②江從這時(shí)起，長(zhǎng)白山的天池孕育了三條大江——松花江、圖們江和鴨綠江這三條大江浩浩蕩蕩地向北、東、西三個(gè)方向流淌多少年來，一直滋潤(rùn)著肥沃的土地，也哺育著這塊地上的成千上萬(wàn)的人們
跟水有關(guān)的神話故事：大禹治水
大禹治水(鯀禹治水)是古代的漢族神話傳說故事，著名的上古大洪水傳說。他是黃帝的后代，三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負(fù)責(zé)治水。
大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)，最終獲得了勝利。面對(duì)滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了"堵"的辦法，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智;大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，"三過家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。
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