馮友蘭，是我國著名的教育學(xué)家，并在我國的哲學(xué)界享有一定的地位，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的馮友蘭是個怎樣的人，希望對你有幫助。

　　馮友蘭是個怎樣的人

　　馮友蘭，出生于20世紀(jì)初期，他一生之中經(jīng)歷了新舊中國的幾個關(guān)鍵時代，正是他的所作所為，被后世之人稱為是缺乏立場、缺乏節(jié)氣、諂媚無主張的文學(xué)之恥，具體依據(jù)有如下幾件事情。

　　馮友蘭是出生于書香世家的，他的家族包括他自己一直信奉的都是儒教的。在國民黨尚未當(dāng)政之時，馮友蘭曾經(jīng)書寫過兩篇文章，在這兩篇文章之中，有諷刺得罪國民黨之處，當(dāng)蔣介石上臺后，馮友蘭自然是被劃分到了對立的立場，曾經(jīng)被捕又被釋放，釋放后的馮友蘭，放棄了自己原有的政治立場，迅速轉(zhuǎn)變著自己的思想，向國民黨靠攏，并以寫作明志，批判了自己曾經(jīng)信奉的孔丘之輩，并成功的加入了國民黨。

　　國共兩黨相爭相斗幾十年，而后共產(chǎn)黨上位，馮友蘭因為輔助過國民黨，自然又被戴上了帽子，成為人民被排擠的對象。馮友蘭為了能夠撇清與國民黨的關(guān)系，逃避政治層面的懲罰，又再度書信給毛澤東，稱自己的思想錯誤，以后必將堅定自己的信念，嚴格遵守馬列主義。毛澤東對此回應(yīng)只是希望馮友蘭能夠真切的反省自己的問題。在江青上臺的_時代，馮友蘭又再度扭轉(zhuǎn)政治立場，投靠江青之類。馮友蘭人品實在是粗鄙不堪，真是侮辱了他的學(xué)識。

　　馮友蘭作品

　　馮友蘭的少年時期，這個時期他剛從西南聯(lián)大畢業(yè)，與好朋友一起創(chuàng)辦了一個雜志，并在雜志中擔(dān)任編輯一職。從這個時間段開始，馮友蘭開始正式進入人生哲學(xué)的浩瀚海洋，開始從事他哲學(xué)相關(guān)作品的創(chuàng)作之路。在1924年，馮友蘭的第一個較為有名的作品終于問世，那便是《人生理想之比較》，又被英國稱為《天人損益論》。在這本書中，馮友蘭大師的哲學(xué)思想雛形基本成立，在這本書中，馮友蘭大師首度提出了人生理想也是一種哲學(xué)，并最終做出了哲學(xué)就是讓人們向好的一種學(xué)問。

　　馮友蘭的青年時期，在這個時期，馮友蘭的思想也在不斷地趨于成熟，經(jīng)過他不斷的筆耕不綴之后，《中國哲學(xué)史》這部大作終于出爐，這部大作將中國哲學(xué)分為了子學(xué)時代和經(jīng)學(xué)時代，這本書的特殊之處，是采用了西方的形式來闡述了中國的哲學(xué)，可謂角度新穎。

　　馮友蘭的中年時代，他創(chuàng)作了《貞元六書》，這部書包括了《新理學(xué)》、《新事論》等六本書，因為創(chuàng)作年份，故取名為《貞元六書》。

　　馮友蘭的哲學(xué)思想

　　縱觀馮友蘭的所有文著，其大部分文學(xué)著作中，均闡述了一個中心思想，哲學(xué)就是求好之學(xué)。求好的含義其實十分廣泛，涉及的方面也很多，馮友蘭先生的這句話，其實是說明了哲學(xué)的作用，哲學(xué)的開展是圍繞著如何確定人生價值觀，確定人生理想這個中心來展開的。

　　在馮友蘭先生著名的《人生四境界》中，對他的哲學(xué)思想展開了更為詳盡、更為具體的描述，馮先生圍繞著人生哲學(xué)，將一生分為了四個境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。講述了哲學(xué)不能違背天理倫常，應(yīng)該是大環(huán)境下的順勢而為，切不可逆流而上，這可以說是物質(zhì)哲學(xué)，當(dāng)將這個整體放入一個大環(huán)境之中，與天地能夠融入一體，這樣才能夠有精神層面，才能夠上升到馮友蘭的精神哲學(xué)，完成從物質(zhì)哲學(xué)到精神哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，這就是馮友蘭的哲學(xué)之道，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，但精神切不可脫離物質(zhì)。

　　如果說以前人們提出的哲學(xué)總是帶有批判色彩的，那么馮友蘭的哲學(xué)思想一定是打破了這些常規(guī)學(xué)派的，打造了中國新派哲學(xué)，肯定了哲學(xué)中的功利，同時也提出了哲學(xué)中的最高境界，天地境界。

　　
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