國學(xué)大師柳詒徵是現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興的策源地;以其為國學(xué)支柱的學(xué)衡派，成為后世新儒家的學(xué)術(shù)濫觴。至于這位國學(xué)大師有哪些造詣呢?下面就隨學(xué)習(xí)啦小編一起來了解下吧!

　　國學(xué)大師柳詒徵人物的簡介

　　柳詒徵(1879-1956)字翼謀，號劬堂、知非，江蘇鎮(zhèn)江人。17歲考中秀才，后曾就讀于三江師范學(xué)堂。卒業(yè)后曾任教江南高等商業(yè)學(xué)堂、江南高等實(shí)業(yè)學(xué)堂、寧屬師范學(xué)堂、兩江師范學(xué)堂、北京明德大學(xué);并一度主持鎮(zhèn)江府中學(xué)堂校政。1914年2月，應(yīng)聘為南京高等師范學(xué)校國文、歷史教授;1925年東南大學(xué)發(fā)生學(xué)潮后一度離去北上，先后執(zhí)教于清華大學(xué)、北京女子大學(xué)和東北大學(xué);1927年任江蘇省立國學(xué)圖書館館長。1929年重返南京，任教中央大學(xué);并曾任南京圖書館館長、考試院委員、江蘇省參議員。抗戰(zhàn)期間，先后任教于浙江大學(xué)、貴州大學(xué)和重慶中央大學(xué)，兼任國史館纂修。新中國成立后，執(zhí)教于復(fù)旦大學(xué)。任上海市文物管理委員會委員。曾主編《江蘇省立國學(xué)圖書館圖書總目》、《江蘇省立國學(xué)圖書館現(xiàn)存書目》。著有《中國文化史》、《國史要義》、《東亞各國史》、《中國版本概說》、《劬堂讀書錄》等。

　　曾與柳詒徵同在東南大學(xué)，并“素以平生風(fēng)義兼師友與之相期”的吳宓教授曾稱許柳詒徵說，東南大學(xué)之教授人才，“以柳先生博雅宏通，為第一人”。

　　柳詒徵少時(shí)失父，家境清寒，常“僅賴少許醬豆腐下飯”。但其母出身書得門第，柳詒徵自幼受母教誨，許多古代文史要藉經(jīng)典，讀得爛熟，背誦如流，17歲便考中秀才;當(dāng)時(shí)一位詩人曾作“次韻柳翼謀”七律一首，結(jié)句對柳詒徵有“君看一代稱韓柳”之贊。此后柳詒徵又先后于金陵鍾山書院、江陰南菁書院師和三江師范學(xué)堂師從名儒繆荃孫、黃以周和李瑞清。他學(xué)習(xí)勤奮刻苦，“日常閉門自禁于斗室案頭之中，咸與書籍為伍”，與當(dāng)時(shí)一些紈绔子弟的奢侈懶惰惡習(xí)恰成鮮明對照。經(jīng)年積累，大師培育，使他學(xué)問日臻豐厚圓熟，以致他“日后寫稿，竟不假思索，往往振筆疾書，文不加涂改，作詩也如云移流水，生花妙筆，一氣呵成。”自三江師范學(xué)堂畢業(yè)后，柳詒徵又得繆荃蓀資助東渡日本留學(xué)一段時(shí)期，就使他對當(dāng)時(shí)的世界新思潮和西方文化有也進(jìn)一步的接觸和了解，因而他的治學(xué)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了乾嘉學(xué)派的眼界，如他將董仲舒的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”易稱為“正其義而謀其利，明其道而計(jì)其功”，他解釋說，“所謂利非為個(gè)人私之利益，乃指國計(jì)民生與國利民福而言;所謂功，非貪天功之說，乃指努力創(chuàng)建以竟全功言”，這和孫中山當(dāng)時(shí)提出的“民生史觀”正是共通和相合的。

　　國學(xué)大師柳詒徵的學(xué)術(shù)成就

　　文史學(xué)家

　　柳詒征是中國近現(xiàn)代史學(xué)的先驅(qū)、開創(chuàng)人。1903年編寫《歷代史略》 ，打破綱監(jiān)的編年形式，從唐虞三代至明末，系統(tǒng)敘述歷代史事沿革，是最早的一部近代新式中國歷史教科書。他也是中國編著新型歷史教科書最早、最多的學(xué)者。1905年完成《中國商業(yè)史》，是最早的中國商業(yè)史專著。1910年完成《中國教育史》，是第一部中國教育史著作。柳詒征1923年完成《中國文化史》 ，為中國文化史的開山之作。柳詒征透過許多著作，闡明中國文化義理，是中國文化學(xué)的奠基人。柳詒征是現(xiàn)代中國文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的國學(xué)導(dǎo)師。作為現(xiàn)代中國文化宗師，創(chuàng)辦 《學(xué)衡》 雜志、《國風(fēng)》半月刊、《史地學(xué)報(bào)》等學(xué)刊，致力於中華文化的昌明、發(fā)揚(yáng)。

　　現(xiàn)代儒學(xué)宗師

　　柳詒征是現(xiàn)代儒學(xué)宗師。作為史學(xué)家，由史學(xué)昌明儒學(xué)。他認(rèn)為，儒家經(jīng)典《詩》 、《書》、《禮》、《樂》，皆史也，皆載前人之經(jīng)驗(yàn)而表示其得失以為未經(jīng)驗(yàn)者之先導(dǎo)也;另一面，中國史學(xué)通貫儒學(xué)，儒學(xué)精神是中國古代史學(xué)的核心。柳詒征發(fā)表論著，對孔教正本清源，指出了儒學(xué)之於現(xiàn)代社會的意義，“以儒家之根本精神，為解決今世人生問題之要義”，“在現(xiàn)代科學(xué)昌明的物質(zhì)狀態(tài)下”，以孔教拯救現(xiàn)代社會，“不至以物質(zhì)生活問題之糾紛，妨害精神生活之向上，“此吾儕對於全人類之一大責(zé)任也”。以柳詒征為南雍雙柱之一的南京大學(xué)，是現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興的策源地;以其為國學(xué)支柱的學(xué)衡派，成為后世新儒家的學(xué)術(shù)濫觴。

　　歷史哲學(xué)家

　　柳詒征是一位歷史哲學(xué)家。“史學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合，是其治學(xué)的特色”。他在《國史要義·史識》篇中定義歷史哲學(xué)：“治史之識，非第欲明撰著之義法，尤須積之以求人群之原則。由歷史而求人群之原理，近人謂之歷史哲學(xué)。”

　　圖書館學(xué)家

　　柳詒征是一位目錄學(xué)家、圖書館學(xué)家。1927年主持國學(xué)圖書館，直至1948年。其間提供住讀方式便利來館的遠(yuǎn)方好學(xué)之讀者，為中國“圖書館事業(yè)中之創(chuàng)舉”。為便於“群彥之責(zé)索”，乃編著藏書總目，延聘王煥鑣、周雁石等數(shù)人經(jīng)數(shù)載努力，1935年完成《江蘇省立國學(xué)圖書館圖書總目》，這是中國第一部圖書館藏書總目。

　　教育家

　　作為教育家，柳詒征愛才、重才，言傳身教，培植弟子，“多能卓然而立”，人稱“柳門成蔭”。更多的人則是受到柳氏學(xué)問、道德、人格、理想的影響。

　　在中國學(xué)術(shù)界，有說他“培養(yǎng)出來的文、史、地、哲各門乃至自然科學(xué)方面的著名專家最多”。弟子如繆鳳林、張其昀、宗白華、茅以升、陳方恪、陳訓(xùn)慈、范希曾、鄭鶴聲等人，皆有造就。柳氏教學(xué)之法，鄭鶴聲曾說，“柳先生的教學(xué)方法，以探求書本為原則。他講中國史的時(shí)候，并不編 輯課文，或某種綱要，僅就一朝大事，加以剖析，而指定若干參考書籍，要我們自動(dòng)地去閱讀，讀了以後，要把心得記在筆記本上，由他詳細(xì)批閱。他要學(xué)生平時(shí)以閱讀正史(二十四史)為主，并經(jīng)常從正史中出許多研究題目，要我們搜集材料，練習(xí)撰作能力，由他評定甲乙，當(dāng)為作業(yè)成績。這種治學(xué)方式，的確是很基本的，促使我們養(yǎng)成一種嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)的學(xué)風(fēng)，使我們一生受用不盡”;張世祿回憶說他教導(dǎo)學(xué)生要能做“比較思考”，鼓勵(lì)學(xué)生“自己找問題去鉆研歷史”;胡煥庸回憶他的授課“夾敘夾議，既不是枯燥無味的考證，也沒有不著邊際的空談，真可說是廣征博引，有引人入勝之功”;茅以升曾說，“我從先生受業(yè)八年，感到最大獲益之處，是在治學(xué)方法上從勤從嚴(yán)，持之以恒”。

　　書法家

　　柳氏初學(xué)唐碑，以顏、柳為基礎(chǔ)，既而學(xué)趙、董，純是帖學(xué)館閣路數(shù)。1901年后學(xué)北碑，經(jīng)張謇而受張?jiān)ａ摰挠绊?，又與張小樓相切磋。1908年后入兩江師范學(xué)堂任教習(xí)，又受到李瑞清的啟迪，臨寫北碑突飛猛進(jìn)。篆、隸、真、行、草各體兼能，尤以北碑成就最高。善書漢、魏二朝碑版，尤擅寫經(jīng)石峪、顏真卿。

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