牟宗三是國(guó)學(xué)大師嗎
牟宗三是民國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家，或者說(shuō)是哲史學(xué)家，字離中，是山東人。那么牟宗三是大師嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集牟宗三是國(guó)學(xué)大師嗎，希望對(duì)你有幫助!
牟宗三簡(jiǎn)介
牟宗三是大師嗎這個(gè)問(wèn)題通過(guò)牟宗三的成就就可以看出來(lái)。牟宗三是國(guó)學(xué)大師，他的主要貢獻(xiàn)是哲學(xué)方面的。
牟宗三曾經(jīng)就讀于北京大學(xué)，也就說(shuō)說(shuō)他是北大畢業(yè)的。他在多所高校擔(dān)任教授，比如中山大學(xué)、金陵大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)等等，并且在1987年，被香港大學(xué)授予名譽(yù)文學(xué)博士。而且在英國(guó)的劍橋字典中對(duì)他的評(píng)價(jià)也是非常高的。
另外他的一生還有二十八部著作，其中不包括他翻譯是著作，他的哲學(xué)成就代表著我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展的現(xiàn)代化水平，在全世界都有著很強(qiáng)的影響力。這些成就足以證明他是大師，是貨真價(jià)實(shí)的哲學(xué)大師。
他的哲學(xué)是在我國(guó)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展的，他的一生都在致力于弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，根據(jù)我國(guó)孔孟時(shí)期的儒學(xué)，以及宋明理學(xué)，陸王心學(xué)的發(fā)展闡釋了新的儒學(xué)思想，為其注入了現(xiàn)代化的，西方的哲學(xué)思想，使之能夠順應(yīng)時(shí)代的潮流，而不是被淘汰在歷史的河流里。
當(dāng)然，他所提倡的哲學(xué)不僅僅只有儒學(xué)，還有道家的思想和佛學(xué)思想，可謂是集各家之所長(zhǎng)，當(dāng)然這也就說(shuō)明了他的博學(xué)。對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化涉獵廣泛，也就能夠說(shuō)明他是國(guó)學(xué)大師。
牟宗三的哲學(xué)
牟宗三博學(xué)多思，學(xué)貫中西，并且融貫古今，是難得一遇的人才。牟宗三哲學(xué)方面的著作多是他在結(jié)合了中西方的哲學(xué)觀點(diǎn)后，加入了自身的思考所寫成的。他通過(guò)自身的努力，創(chuàng)造性的重新建立了我國(guó)的新儒學(xué)，即思想縝密，而且系統(tǒng)龐大的形而上學(xué)的道德體系。
關(guān)于道德上的形而上學(xué)，對(duì)他影響最深刻的就是陸王心學(xué)，也就是以王守仁等人為代表的心學(xué)所形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，除此之外，還有康德哲學(xué)，在他翻譯的著作中，最多的就是康德的作品。牟宗三的作品，是在吸收了以康德為主的西方哲學(xué)思想，同時(shí)結(jié)合陸王心學(xué)形成的，或者說(shuō)是用以康德為主的西方哲學(xué)思想來(lái)改造陸王心學(xué)。他自己將其概括為“道德上的形而上學(xué)”，也就是說(shuō)是有道德意識(shí)的顯露來(lái)表達(dá)道德實(shí)體，用以說(shuō)明萬(wàn)物的存在。
同時(shí)為了證明自己的這一觀點(diǎn)，并對(duì)康德的理論進(jìn)行區(qū)分，牟宗三不承認(rèn)事物自身就是事實(shí)這一觀點(diǎn)，也不認(rèn)同物自身的不可知性。在他看來(lái)，物自身
新儒家牟宗三介紹
新儒家牟宗三將儒學(xué)分為了三期，第一期是指以孔孟荀等人為代表的儒學(xué)的誕生期，這一時(shí)期的特點(diǎn)是積極的，同時(shí)儒學(xué)的內(nèi)容豐富，并且極具建設(shè)性。也即是所謂的“孔子以人格之實(shí)踐與天合一而為大圣，其功效則為漢帝國(guó)之建構(gòu)”，第二個(gè)時(shí)期是宋明理學(xué)時(shí)期，該階段思想消極，頹廢，呈現(xiàn)出一種空泛的狀態(tài)。第三期是新儒學(xué)時(shí)期，這一階段有兩義，其一是，通過(guò)以往的儒學(xué)，用純粹的道德來(lái)展現(xiàn)，在轉(zhuǎn)化為國(guó)家的形式，另一方面則是將國(guó)家的形式與儒學(xué)相結(jié)合。大家只知道牟宗三將儒學(xué)劃分為三個(gè)階段，就意味是他首創(chuàng)的，其實(shí)不是的，把儒學(xué)劃分為三部分早在牟宗三之前。
在他所處的時(shí)期，是儒學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段，他認(rèn)為這一階段的發(fā)展是必要的，也是完全可以進(jìn)行的。因?yàn)槿鍖W(xué)是一常道。而“常道”，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是，孔子注重的仁義禮智信，其重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)仁義對(duì)于生命的精神價(jià)值所在。這一點(diǎn)在之后的宋明理學(xué)的發(fā)展下，已經(jīng)是中國(guó)人的內(nèi)心準(zhǔn)則。另一方面則是結(jié)合歷史文化的仁義，這就不僅僅是道德范疇的仁義了，它是客觀化了的理性，是我們的客觀存在的精神的體現(xiàn)，也就是“三統(tǒng)”。而“三統(tǒng)”指的是道德，學(xué)術(shù)和政治這三個(gè)方面。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是牟宗三的道德上的形而上學(xué)是牟宗三儒學(xué)理論的基礎(chǔ)，三統(tǒng)就是理論的歸宿。
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