國學大師熊十力的簡介
熊十力是我國現(xiàn)代哲學史上最具有原創(chuàng)力、影響力的哲學家。他奠定了現(xiàn)代新儒學思潮的哲學形上學基礎。熊十力先生是一代大哲、現(xiàn)代新儒家學派的開創(chuàng)者。下面是學習啦小編搜集整理的國學大師熊十力的簡介，希望對你有幫助。
國學大師熊十力的簡介
熊十力幼時在家隨兄讀書，14歲從軍，1905年考入湖北陸軍特別小學堂，在校期間，加入武昌“科學補習所”、“日知會”等反清革命團體，武昌起義后參加光復黃州活動，后赴武昌，被任命為湖北軍政府參謀。1917年赴廣州參加孫中山領導的“護法運動”。失敗后，決意專心從事哲學研究。先后在武昌文華大學、天津南開中學、北京大學、浙江大學任教。全國解放后，以“特別邀請人士“身份參加首屆全國政治協(xié)商會議，后被選為全國政協(xié)二、三、四屆委員。因反對__，1968年5月24日絕食身亡。
著有《新唯識論》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《佛教名相通釋》、《乾坤衍》等書。其學說影響深遠，在哲學界自成一體，“熊學”研究者也遍及全國和海外，《大英百科全書》稱“熊十力與馮友蘭為中國當代哲學之杰出人物”。
熊十力有二女一子：長女幼光，在北京航空學院退休，次女再光，曾在上海居住。其子熊世菩，曾就讀西南聯(lián)大，后在上海船舶研究所任職，已去世。其子有二子二女，兩女孩名分別為“原“、“儒“。而二子各育一女，名為“明心“、“明宗“;以喻后輩對老人的紀念。據(jù)說其曾孫女熊明心是上海復旦哲學系碩士生，現(xiàn)免試經(jīng)推薦去德國深造。
國學大師熊十力的故事
【少而穎悟】
熊十力自幼即與眾不同，獨具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“舉頭天外望，無我這般人?！绷钇涓感衷尞惒灰?。十六七歲時，他即四處游學，當他最先讀到陳白沙的“禽獸說”時，忽起神解，“頓悟血氣之軀非我也，只此心此理，方是真我?！辈闹蓄I悟到人生之意義與價值。絕非是趨利避害、去苦就樂等外在滿足，而在領悟人生之意義與價值，體識至大至剛之“真我”，以合于天地萬物之理。這一覺悟基本上奠定了他以后的治學方向。
【辛亥歷練】
辛亥革命時期，熊十力痛感清王朝政治腐朽，民族危機深重，常以范仲淹“先天下之憂而憂”一語置諸座右而自警。在博覽群書的過程中，他深迷于“格致啟蒙”之類著作，而視六經(jīng)諸子為圭臬。且深受明清之際王船山、黃梨洲、顧亭林等大哲之著作以及清末嚴幾道、梁啟超、譚嗣同等維新志士之論著的影響，而“慨然有革命之志”，決心為反清而奔走呼號。
1902年，熊氏為策動軍隊而投湖北新軍第三十一標當兵，白天操練，夜間讀書，并向報館投稿，倡導革新現(xiàn)實，救亡圖存。此間，他逐漸認識了宋教仁、呂大森、劉靜庵、張難先等革命志士，并在1904年共同創(chuàng)建第一個革命團體——科學補習所，秘密宣講革命思想，倡導反帝反清，救國救民。1906年，熊十力加入日知會，并組織黃岡軍學界講習社，聯(lián)絡各方志士，為發(fā)動起義作準備，后因事泄而遭清廷通緝，他只好潛歸鄉(xiāng)里教書。1911年，他參加了震驚中外的武昌起義，并任湖北督軍府參謀。辛亥革命失敗后，他又追隨孫中山參加護法運動。但由于軍閥政客的排擠，孫中山后來被迫離開軍政府，護法運動亦宣告失敗，這給熊十力以很大打擊。他目睹“黨人竟權爭利，革命終無善果”，內心非常痛苦，常?！蔼氉缘歉撸n茫望天，淚盈盈雨下”。他根據(jù)自己的所歷所見，總結出：禍亂之起因皆在于軍閥官僚之貪淫侈糜。卑屈茍且，以及國民之昏然無知。于是，他下決心走出政治，“專力于學術，導人群之正見”。他認為救國之根本似乎并不在于革命，而在于學術興盛，“于是始悟我生來一大事，實有政治革命之外者，痛悔以往隨俗浮沉無真志，誓絕世緣，而為求己之學”(《十力語要》)。從此以后，熊十力遂決然脫離政界，專心于“求己之學”，以增進國民的道德為己任。這是他一生中最重大的轉折。
【由儒轉佛】
1920年，熊十力進入南京支那內學院從歐陽竟無大師研習佛學。其間首尾三年，潛心苦修，獨具慧心，頗有創(chuàng)獲，而生活卻艱苦異常，唯一的一條中裝長褲，常是洗了之后要等晾干才能外出。1922年，受梁漱溟等人的揄揚與舉薦，熊十力被蔡元培聘為北大主講佛家法相唯識的特約講師。一到北大，他即打破“師生蟻聚一堂”之學院式教學方式，而采取古代師生朝夕相處，自由隨和的書院式教學，力主道德與學問并重，生活與學習一致。在主講《唯識學概論》的過程中，他對唯識論逐漸由懷疑而至展開批判，并開始構造他獨出心裁的“新唯識論”哲學體系。
1932年，竭熊氏十年之力的煌煌巨作《新唯識論》(文言文本)出版，這標志著蜚聲中外的“新唯識論”哲學體系的誕生。但此書一出，即刻遭到佛學界人士尤其是內學院師友之群起攻擊。其師歐陽閱后痛言：“滅棄圣言，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉衡如更著《破新唯識論》對熊氏其書進行系統(tǒng)破斥，指責他“于唯識學幾乎全無知曉”，并指斥其書乃“雜取中土儒道兩家之義，又旁采印度外道之談，懸揣佛法，臆當亦爾”。熊十力自不甘沉默，立即應戰(zhàn)，并著成《破(破新唯識論)》一書，對劉氏之斥逐一解除。他為自己辯護說，《新》著“義既遠離唯識，旨亦上符般若”，認為自己非但沒有離經(jīng)叛道，反而是對佛學的維護和發(fā)展，與歐陽等人相反的是，蔡元培、馬一浮等人卻對此書推崇備至，評價甚高。
蔡元培稱熊氏乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。馬一浮先生更在序言中熊十力與王弼、龍樹并提，稱其學識創(chuàng)見乃超越于道生、玄奘、窺基等古代佛學大師之上，真可謂推崇至極!
國學大師熊十力的哲學觀點
熊十力主要的哲學觀點是：體用、心物、能質、天人不二。他所謂“體”是“心體”、“性體”，即人的生命存在的本體、宇宙萬物之本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的本體和道德的主體。所謂“體用不二”，也就是肯定生命的意義和人生的價值，是為了在物欲橫流的世界重新尋找“人生本質”和“宇宙本體”。熊氏認為，吾人與天地萬物所同具的仁心本體，內蘊著極大的力量，可以創(chuàng)造出、生化出整個人文世界。他高揚了仁心本體剛健、創(chuàng)生的特質，實際上是以積極的人生態(tài)度、生命意識和人本精神去面對世界，創(chuàng)造世界，同時又主張不被人們創(chuàng)造出來的物質世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻、淪喪了人之所以為人的根基。
熊十力是我國現(xiàn)代哲學史上最具有原創(chuàng)力、影響力的哲學家。他奠定了現(xiàn)代新儒學思潮的哲學形上學基礎。他的“體用不二”之論，成為整個當代新儒學思潮“重立大本、重開大用”和“保內圣，開新外王”的濫觴，亦成為這一思潮的基本思想間架。熊十力的全部工作，簡要地說，就是面對西學的沖擊，在儒學價值系統(tǒng)崩壞的時代，重建儒學的本體論，重建人的道德自我，重建中國文化的主體性。他的學生唐君毅、牟宗三、徐復觀正是在他的精神感召之下，沿著他開創(chuàng)的精神方向和他奠立的形上基礎而加以發(fā)揮、擴展、深化、揚棄的。學界把他們師徒視為現(xiàn)代新儒學思潮的中堅。
綜觀熊十力哲學，大致經(jīng)歷了由融儒入佛到儒佛同參，再到融佛入儒、歸宗儒學的演進歷程。其一生為學，融貫中西，平章華梵，摒棄陳說，絕少依傍。其“新唯識論”哲學思想體系建構宏偉，構思奇巧，富有創(chuàng)發(fā)，獨具特色。他是新儒學發(fā)展歷程中，繼梁漱溟之后，極具開創(chuàng)性的一代大師。其哲學思想雖有不少局限，但他以其廣闊的文化視野、獨具的哲人慧思，提出并力求解決的人生問題與文化問題，諸如人的終極關切、人與自然的關系、人的困惑和疏離等，他憑著對生命存在的獨特體驗，所作出的對人的內在的道德自覺、價值自覺、文化自覺的闡揚，又為世人開創(chuàng)了一條探尋價值的新路，而具有普遍的世界意義。正因為如此，熊十力的哲學思想才在海內外學術界引起越來越廣泛的注意和重視。
熊十力主要的哲學觀點是：體用不二、心物不二、能質不二、天人不二。人與天地萬物同具仁心本體，內蘊著極大的力量，可以創(chuàng)造、生化。又主張人不被人創(chuàng)造出來的物質世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻人之所以為人的根蒂。
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