畫(huà)家陸探微的簡(jiǎn)介
陸探微是南朝劉宋時(shí)期著名的畫(huà)家，在中國(guó)的畫(huà)史上有一定的地位。中國(guó)最早的畫(huà)圣，在中國(guó)畫(huà)史上，據(jù)傳他是正式以書(shū)法入畫(huà)的創(chuàng)始人。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的畫(huà)家陸探微的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
畫(huà)家陸探微的簡(jiǎn)介
陸探微，南宋畫(huà)家。生卒年不詳，吳(今江蘇蘇州一帶)人。南朝宋明帝時(shí)宮廷畫(huà)家,他把東漢張芝的草書(shū)體運(yùn)用到繪畫(huà)上，可惜今已難再見(jiàn)到他的畫(huà)跡。唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中載有他的畫(huà)達(dá)七十余件，題材十分廣泛，從圣賢圖繪、佛像人物至飛禽走獸，無(wú)一不精。與東晉顧愷之并稱“顧陸”;連謝赫的《古畫(huà)品錄》中也對(duì)他推崇備至。他是江南蘇州一帶最早的杰出畫(huà)家之一。為了研究其遺風(fēng)，撰者隨文附有同樣畫(huà)鳳的作品數(shù)件，以資參酌比較。
畫(huà)家陸探微的生平
搜尋史籍，發(fā)現(xiàn)有關(guān)陸探微的生平活動(dòng)資料非常少?！稓v代名畫(huà)記)中載：“陸探微，上品上，吳人也。宋明帝時(shí)，常在侍從，丹青之妙，最推工者。”這是有關(guān)陸探微生平正面書(shū)寫(xiě)的唯一記載。從中大體可知，陸探微是吳人，即今蘇州地區(qū)人，南朝宋明帝時(shí)的宮廷畫(huà)家，常在皇帝左右侍奉，在當(dāng)時(shí)畫(huà)技最高，最諳丹青妙法。
但是，有關(guān)陸探微在社會(huì)生活中體現(xiàn)個(gè)人品格的行為舉止、言談風(fēng)貌則語(yǔ)焉不詳?！赌鲜贰分杏涗浰说膬啥挝淖稚婕瓣懱轿ⅲ缱诒畬O宗測(cè)傳載：“魚(yú)復(fù)侯子響為江州，厚遣贈(zèng)送，測(cè)曰：‘少有狂疾，尋山采藥遠(yuǎn)來(lái)至此，量腹而進(jìn)松術(shù)，度形而依薛蘿，淡然已足，豈容當(dāng)此橫施。’子響命駕造之，測(cè)不見(jiàn)。后子響不告而來(lái)，奄至所往，測(cè)不得已，巾褐對(duì)之，竟不交言。子響不悅而退。侍中王秀之彌所欽慕，乃令陸探微畫(huà)其形與己相對(duì)，又貽書(shū)曰：‘昔人有圖畫(huà)僑、扎，輕以自方耳。’王儉亦雅重之，贈(zèng)以蒲褥筍席。”又如晉名士伏玄度之曾孫伏曼容傳載：“曼容早孤，與母兄客居南海。
宋明帝好《周易》，嘗集朝臣于清暑殿講，詔曼容執(zhí)經(jīng)。曼容素美風(fēng)采，明帝恒以方嵇叔夜，使吳人陸探微畫(huà)叔夜像以賜之。”這些也僅是說(shuō)明陸探微是一個(gè)畫(huà)工，既無(wú)官職封號(hào)，也非出生世家的名士。按照中國(guó)史傳的著述慣例，只要陸探微有一官半職，在記載中是不會(huì)疏漏的。又假設(shè)陸探微是位名士，那必定是擅長(zhǎng)清談，交際廣泛，在同時(shí)代集錄此類逸事的劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中怎么會(huì)不著一字呢?與陸探微齊名的另一位大畫(huà)家東晉顧愷之卻不乏記載。顧愷之是一位集才子名士、官銜貴寵于一身的畫(huà)家。他博學(xué)多才，畫(huà)藝高超，又擅長(zhǎng)清談玄學(xué)，故流傳典故很多，像《晉書(shū)》、《文選》、《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》、《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》都有關(guān)于顧愷之事跡或其詩(shī)文的收錄。
顧愷之志在詩(shī)文書(shū)畫(huà)，雖在軍政上無(wú)所作為，但從某種意義上看他卻是一個(gè)成功的政客，終日周旋于上流社會(huì)的權(quán)臣貴族間，游山玩水聲色犬馬，無(wú)所不事。他與當(dāng)時(shí)的權(quán)貴桓溫、殷仲堪、桓玄俱交往甚多，宮闈政事沉浮不定，侍奉的權(quán)貴交替滅亡，而顧在官場(chǎng)的地位卻始終巍然不動(dòng)，甚至在桓玄被殺后，還被提升為散騎常侍。根據(jù)對(duì)顧愷之這些經(jīng)歷的描述，可以從反面來(lái)推斷陸探微在那個(gè)時(shí)代和社會(huì)中的基本生存狀態(tài)。陸探微與顧愷之的最大差別在于顧愷之始終處于社會(huì)與文化的中心，而陸探微則在邊緣，無(wú)論是官場(chǎng)，還是士人占主導(dǎo)的文化圈，對(duì)陸探微都沒(méi)有認(rèn)同，也許他們根本就沒(méi)關(guān)注他。陸探微只不過(guò)是一個(gè)技藝高妙的畫(huà)工，地位卑微，是不可與他們平起平坐的一分子。但一位真正的藝術(shù)家終究是以其藝術(shù)本身來(lái)展現(xiàn)價(jià)值與意義的。陸探微在后來(lái)的畫(huà)史中享有盛譽(yù)即為明證。
陸探微的畫(huà)風(fēng)特點(diǎn)
我們對(duì)陸探微繪畫(huà)風(fēng)格的了解可以說(shuō)全部是憑借后人的著述。陸探微沒(méi)有一幅繪畫(huà)真跡留存至今，所幸是陸的畫(huà)風(fēng)對(duì)后世影響極大。有幸睹其真容的后人無(wú)不懷景仰虔敬之心，并以文字細(xì)加描述，從而使我們?nèi)钥筛Q見(jiàn)陸畫(huà)面貌的基本特征。
南齊理論家謝赫首先給予陸探微繪畫(huà)至高的贊譽(yù)，稱其畫(huà)：“窮理盡性，事絕言象。包前孕后，古今獨(dú)立，非復(fù)激揚(yáng)所能稱贊。但價(jià)重之極乎上，上品之外，無(wú)他寄言，故屈標(biāo)第一等。”“雖畫(huà)有‘六法’，罕能盡該。而自古及今，各善一節(jié)……惟陸探微、衛(wèi)協(xié)備該之矣。”顯然，在謝赫看來(lái)，陸畫(huà)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了作品外在形式的完美，直接把握到藝術(shù)的內(nèi)在本體。所謂“窮理盡性，事絕言象”，即指能窮盡對(duì)象的內(nèi)在精神氣質(zhì)，達(dá)到上乘的理想境界，而非限于表面的描摹刻畫(huà)，故謝赫將其置于上品之上，第一品第一人。同時(shí)，謝赫又在總體上認(rèn)為陸畫(huà)“六法盡該(賅)”，即因“窮理盡性”而使畫(huà)面收到“氣韻生動(dòng)”的效果。謝赫這段贊辭具有濃厚的形而上色彩，閱讀這段文字也只能讓人大致把握陸探微繪畫(huà)的精神取向，及其達(dá)到的理想境界。而其畫(huà)面的感性形象特征依然模糊。張懷瓘對(duì)陸畫(huà)的評(píng)介，卻使人對(duì)其繪畫(huà)風(fēng)格有了較為清晰的輪廓。
張?jiān)疲?ldquo;陸公參靈酌妙，動(dòng)與神會(huì)，筆跡勁利，如錐刀矣。秀骨清像，似覺(jué)生動(dòng)，令人懔懔若對(duì)神明，雖妙極象中，而思不融乎墨外。夫像人風(fēng)骨，張亞于顧、陸也，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。”“參靈酌妙，動(dòng)與神會(huì)”依然是形而上的贊譽(yù)，“筆跡勁利，如錐刀矣”則為形而下的具體描述，說(shuō)明陸公用筆如錐刀入木般剛勁有力度。張懷瓘在這里三次提到“骨”字，對(duì)這一概念的闡釋可增進(jìn)我們對(duì)陸畫(huà)畫(huà)風(fēng)的理解。
例如文學(xué)史上講“建安風(fēng)骨”，那是指三曹和建安七子體現(xiàn)在他們作品中的慷慨磊落之氣和剛健有力的風(fēng)格。《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)人物品評(píng)也常用“風(fēng)骨”“骨氣”“正骨”等詞語(yǔ)，如王右軍(羲之)謂：“道祖士少，風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐后世不復(fù)見(jiàn)此人。”又注引：“《晉帝紀(jì)》曰，羲之風(fēng)骨清舉也。”“王右軍目陳玄伯壘塊有正骨”，“時(shí)人道阮思曠骨氣不及右軍”。這類“骨”字都是形容一個(gè)人清剛而有力感的形象之美。而當(dāng)“骨”的觀念被轉(zhuǎn)用到繪畫(huà)藝術(shù)中來(lái)時(shí)，表現(xiàn)為骨法用筆方面則是指線條緊密勁利而給人以力度感，以及在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)作者精神的升華，形成畫(huà)面總體的“氣”。
“秀骨清像”一詞具有遞進(jìn)式的雙層審美內(nèi)涵，一指人物外在形象上的清秀瘦削之美，一指通過(guò)對(duì)這一形象刻畫(huà)所體現(xiàn)的人物內(nèi)在的清剛、峭拔、智慧超脫的品質(zhì)。我們認(rèn)為陸探微繪畫(huà)的兩個(gè)主要特征是：一、人物外在形象的清秀瘦削和繪畫(huà)用筆追求如刀刻般的剛勁有力;二、超越于對(duì)外在形式的關(guān)注直達(dá)理想人格本體的精神層面，所以當(dāng)人們面對(duì)畫(huà)面時(shí)會(huì)產(chǎn)生“令人懔懔若對(duì)神明”的感覺(jué)。陸探微又為塑造合乎理想的典范，在繪畫(huà)技巧上進(jìn)行了新的探索。他通過(guò)對(duì)草書(shū)連貫一氣的行筆運(yùn)勢(shì)特點(diǎn)的敏銳把握和巧思妙琢，將它引入繪畫(huà)領(lǐng)域，創(chuàng)作出前所未有的“一筆畫(huà)”法。
張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷二《論顧陸張吳用筆》中記載：“昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書(shū)之法，因而變之，以成今草書(shū)之體勢(shì)，一筆而成，氣脈相通，隔行不斷，惟王子敬明其深旨，故行首之字往往繼其前行，世上謂之一筆書(shū)。其后陸探微亦作一筆畫(huà)，連綿不斷，故知書(shū)畫(huà)用筆同法。陸探微精利潤(rùn)媚，新奇妙絕，名高宋代，時(shí)無(wú)等論。”到魏晉時(shí)期，書(shū)法出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折，完成了從注重單一線條、蠶頭雁尾式的波折運(yùn)動(dòng)的隸書(shū)到注重線條的連貫運(yùn)動(dòng)的草書(shū)的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志了書(shū)法藝術(shù)本體自律的獨(dú)立成熟和自由發(fā)展。連綿不斷、運(yùn)轉(zhuǎn)靈活自如的線條，不僅開(kāi)拓了文字多維的空間架構(gòu)，展現(xiàn)了線條在時(shí)間中的延續(xù)，而且由于這種自由、靈活、連貫，事實(shí)上呈示出書(shū)寫(xiě)者主體的審美傾向與精神追求。
所以，張芝的“一筆書(shū)”不僅是形態(tài)上的，更表現(xiàn)了內(nèi)在的人格完善因素。陸探微當(dāng)亦深明其旨，他創(chuàng)作的“一筆畫(huà)”與張芝的“一筆書(shū)”可謂異曲同工。張彥遠(yuǎn)也由此得出“故知書(shū)畫(huà)用筆同法”的結(jié)論。在繪畫(huà)的題材上，陸畫(huà)以人物畫(huà)為主。《唐朝名畫(huà)錄·序》有載：“……陸探微畫(huà)人物極其妙絕，至于山水草木，疏成而已。且《蕭史》、《木雁》、《風(fēng)俗》、《洛神》等圖畫(huà)尚在人間，可見(jiàn)之矣。”同時(shí)，從《歷代名畫(huà)記》所記錄的陸探微的七十余件畫(huà)跡也可以看出，所畫(huà)以當(dāng)時(shí)的帝王、功臣、名士肖像為多，也有古圣賢、歷史人物、佛教圖像以及禽鳥(niǎo)等。
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