約翰·戈特利布·費(fèi)希特，德國(guó)作家、哲學(xué)家、教育家、愛(ài)國(guó)主義者，古典主義哲學(xué)的主要代表人之一。你知道費(fèi)希特的思想主張是什么嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集到的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有所幫助。

　　費(fèi)希特的教育思想主張

　　費(fèi)希特認(rèn)為教育應(yīng)以智育、體育也是為了有助于培養(yǎng)不為物欲所染的自由意志。不過(guò)，意志自由并不等于可以為所欲為，而是與義務(wù)結(jié)合著的。當(dāng)人作為有限自我，其意向同絕對(duì)自我的動(dòng)向趨于一致時(shí)，意志最自由，同時(shí)對(duì)使命和義務(wù)的認(rèn)識(shí)也最明確。這種義務(wù)感叫做良心。聽從良心呼吁而見義勇為就是道德，“只有人的行動(dòng)才是決定人的尊嚴(yán)的東西”。

　　費(fèi)希特政治思想主張

　　費(fèi)希特由一種自給自足的觀點(diǎn)發(fā)展出他的國(guó)家理論。在他看來(lái)，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該控制國(guó)際關(guān)系、貨幣價(jià)值，并維持一種自給自足的狀態(tài)。由于為了達(dá)成意識(shí)需要與其他理性的存在建立彼此之間的關(guān)系，所以費(fèi)希特認(rèn)為在不同的黨派間必須有一種彼此之間的共識(shí)(relation of right)。1806年，柏林被拿破侖占領(lǐng)期間，費(fèi)希特發(fā)表了數(shù)篇《對(duì)德意志民族的演講》，激發(fā)了德國(guó)國(guó)家主義，同時(shí)也被引證為一種浪漫國(guó)家主義的例子。文中，他繼續(xù)了他早期作品中對(duì)宗教和法國(guó)大革命的辯論，并提出德國(guó)民族比其他民族更為優(yōu)越。在他其它的早期作品中，他稱猶太人將侵蝕德國(guó)，公開表示希望將猶太人驅(qū)逐出德國(guó)。他還對(duì)波蘭表示厭惡，宣稱他們的文化是野蠻的，波蘭人都是尚未開化的蠻族。

　　費(fèi)希特哲學(xué)思想主張

　　費(fèi)希特以自我意識(shí)，或精神自我的創(chuàng)造性活動(dòng)作為解釋經(jīng)驗(yàn)的唯一源泉。自我意識(shí)，或精神自我是自己設(shè)定自己的存在。絕對(duì)自我，或上帝是精神世界的命令，它是個(gè)體自我(有限自我)的原因。感覺(jué)世界和獨(dú)立客體(他們也由絕對(duì)自我設(shè)定)是“非我”，或者說(shuō)是在與自我的精神斗爭(zhēng)中使自我獲得意義的自我的對(duì)立面——外在世界。像康德一樣，費(fèi)希特也相信內(nèi)在精神的價(jià)值、人性的合理性、自我責(zé)任，以及自由的重要性。

　　對(duì)費(fèi)希特的評(píng)價(jià)

　　盡管費(fèi)希特是自康德的著作發(fā)展開來(lái)的德國(guó)唯心主義哲學(xué)的主要奠基人之一，但他在西方哲學(xué)史上的重要性往往被輕視了。費(fèi)希特往往被認(rèn)為是連接康德和黑格爾兩人哲學(xué)間的過(guò)渡人物。近些年來(lái)，由于學(xué)者們注意到他對(duì)自我意識(shí)的深刻理解而重新認(rèn)識(shí)到他的地位。和在他之前的笛卡爾和康德一樣，對(duì)于主觀性和意識(shí)的問(wèn)題激發(fā)了他的許多哲學(xué)思考。費(fèi)希特也涉及政治哲學(xué)，他被一些人認(rèn)為是德國(guó)國(guó)家主義之父。