福祿貝爾的簡介
福祿貝爾創(chuàng)立了幼兒教育理論，在1823年著作了《人性教育》，有下面是學習啦小編搜集整理的福祿貝爾的簡介，希望對你有幫助。
福祿貝爾的簡介
福祿貝爾(Friedrich Wilhelm Frobel)于1782年4月21日生在德國鄉(xiāng)村吐林根(Thuringian)，其父是位虔誠的牧師，育有子女五人，福祿貝爾是他最小的孩子。福氏誕生后九個月，母親就逝世了。他的父親獨立負責六、七所教會，所以照顧福祿貝爾之責，落在兄姊和傭人肩上。在他四歲時，父親續(xù)弦，繼母很喜歡他，這段時間是他一生中最幸福的日子?？墒遣痪美^母生了一個男孩，從此，福祿貝爾的日子起了變化，繼母開始待他如外人。在這種情況下，福祿貝爾受到很大的打擊，自然而然，在繼母和他之間形成了很深的“代溝”。由于環(huán)境的改變，精神上的孤獨，形成了內(nèi)向的性格，不喜歡交朋友，所以他的哲學思想性格，可以說是受了家庭及環(huán)境的影響。在鄉(xiāng)村中生長，不僅形成他孤獨的個性，同時亦喜歡和大自然接觸，并沉浸在大自然的安慰里，不斷的思索。以后幾年，他更深愛花草樹木，在大自然中體會出宇宙的真理和奧秘。日后他的思想來源，已在他幼小的心里發(fā)芽了。
福祿貝爾的教育思想
自我活動的原理
輔導幼童本身的活動，讓幼童自己決定自己的行動，成人不加以干涉，讓幼童藉此來 認識自己，知道自己的能力、輔導他們自我操練，通過他們的行動、工作，啟發(fā)他們的潛在力量。也就是說：使兒童把內(nèi)在的東西表現(xiàn)出來，一直到能由外在的事物引發(fā)內(nèi)在的能力，使內(nèi)外能統(tǒng)一──這些便是自然界的一切現(xiàn)象。福氏說：“教師要由有限來考察無限的立場，由無限的來考察有限的立場，二者在人生中統(tǒng)一，認識人類中的神性，來證明人類的本質(zhì)在神中，努力使這兩者互相調(diào)和，并在生活中表現(xiàn)。”福氏在結(jié)論說：“輔導幼童從自身的活動中表現(xiàn)出神性”。
連續(xù)發(fā)展的原理
“連續(xù)發(fā)展”這一句話在福氏的“人性教育”基礎論中已有論述，人類的成長乃是連續(xù)的發(fā)展，盧梭在“ 愛彌兒”中提倡“教育乃從受胎同時開始”。
福氏認為人類生命的發(fā)展，是由一點連續(xù)進行，嬰兒、幼兒、兒童、少年、青年、成年、老年人類發(fā)展階段，連續(xù)由內(nèi)部進行，彼此是有關連的，換句話說：青年是青少年的延續(xù)，成年是青年的延續(xù)。但社會上，往往不以此種態(tài)度來看幼年、青少年、青年的。仿佛這幾個階段是毫無關聯(lián)性的，事實上，一般的父母往往也都認為當子女到了青少年的年齡，就說他已經(jīng)是青年了，而要求他遵循青少年應有行為和生活，但他應該在 兒童期中遇著兒童期的生活才能進入青少年。又換句話說：當一個人達到了成人的年齡時，并非代表他確實已是成人了，必須在他們幼年、青少年、青年，各個時期的要求已充實過，才能說是已成人。如果只有年齡達到，而實際的生活沒有完全經(jīng)歷過，這個人可以說還是停留在少年或青年時代。每個人在兒童期像兒童、 青少年期像青少年 ，才是正確的。福氏曾批評一般父母，說有的父母對青少年時期的兒女，要求他們的行為各方面要像青年。這種父母要反省自己的幼年、青少年時期是怎樣過來的，是如何才達到成年的呢?
福氏特別期望父母不要對自己的子女有如此錯誤的要求，生命的發(fā)展乃是連續(xù)性，如此的要求會妨礙他們未來的種種發(fā)展，父母的要求過多，過遠，強迫子女去強加模仿，努力達到這種顛倒式的教育，會阻礙你的子女，使他們成為一虛弱的孩子。福氏曾特別強調(diào)，對正常的兒童，不能從小就施予特殊的教育，福氏再說到人類按各種時期的需要來努力就可以了。我們可以拿樹來作比喻， 一棵樹的生長，由一健康芽，生枝漸漸順序的生長，在生枝階段中努力的完成，這階段的工作，枝干健全了，再延續(xù)不斷的生長，就可長成一棵健全的樹。
勞作和宗教的原理
福氏認為人之勞動和生產(chǎn)活動是連續(xù)發(fā)展的關系。在福氏的那個時代，對一般生產(chǎn)活動的勞動，認為勤勞是人之精神本質(zhì)的基本概念。也說是說，人之本質(zhì)是神性，勞動、勤勞就是表現(xiàn)人的本性(神性)，人之使命乃是把隱藏的神性表現(xiàn)出來，像神一樣，時時創(chuàng)造、生產(chǎn)和表現(xiàn)。
人的勞動、生產(chǎn)，不只是維持衣、食、住，而是要把隱藏內(nèi)部的精神、神性表現(xiàn)出來，為了認識自己而勞動和創(chuàng)造這是最主要的，而對勞動所得的結(jié)果如衣、食、住是次要的東西。在各個不同的職業(yè)、地位、場所，按所要求的來練習和表現(xiàn)，自己走自己合適的路，如果外部的行為表現(xiàn)失敗了，能由內(nèi)部堅強的 精神力量再站立起來，如每人用自己的力量及神的力量充分的使用，一定能過著很好的生活，所以人不能怠惰而應當勤勞。
生產(chǎn)活動和勤勞教育
福氏說小孩應早期開始教育勤勞的生活，這是人性之要求，嬰兒的感覺活動及四肢活動是身體最初的活動。游戲、堆積木、造型是兒童生產(chǎn)活動的最初花朵，這時期乃是人未來的勤勞及勤勉生活的基礎時期。福氏提倡不論幼童、表少年、青年每天至少要有一小時或兩小時(依年齡的不同)專心的于制作而從事生產(chǎn)活動，由學習中來體驗，理解。有些父母讓子女在幼童時期，注重于學習很多知識方面的事卻忽略了勤勞，認為勞務對幼童是無益的，而去學習所謂的專門知識，為將來的地位鋪路，這些都是錯誤的觀念。
現(xiàn)在的家庭教育、學校教育，只重視學科，要知道如果忽略了這一點，就是等于停止了“能發(fā)展的無限的力量”，如果父母、教師能改善、重視勤勞教育，便能夠挽回，這就是福氏創(chuàng)設 幼稚園的時候，提倡生產(chǎn)活動、勤勞的原因。為了要給幼兒早有勞動精神，就設計了恩物Gift(教具)。福氏設計這恩物，讓幼兒活動、思考、創(chuàng)造──這些都是教育的第一目標。
社會原理
個人、家庭、社會、民族、人類的關系，是一種部分的全體。對個人來說是部分的全體。但也是全體的一部分。當我們注目每一個人的時候，他是完全的全體，其實也是人類的一部分。人類的“部分的全體”是人，人是個人也是全體人。福氏對嬰兒的看法，認為其不只是家族的一份子，也是全民族、全人類的一員。所以，嬰兒的成長發(fā)展有關的，我們可由人類發(fā)展的現(xiàn)在、過去、未來的必然結(jié)合中，來觀察小孩。福氏在基礎論中說過：“小孩的教育，對人類發(fā)展的現(xiàn)在、過去、未來的要求能結(jié)合、調(diào)和而一致，是有神的素質(zhì)、自然的素質(zhì)和人的素質(zhì)的人、神自然和人類的關系。在自己本身有統(tǒng)一性、個別性和多樣(元)性。”由于這緣故，同時又在現(xiàn)在、過去及未來中觀察、留意，在具體的教育上，家族一分子的幼兒的行動，精神的素質(zhì)和力量相互調(diào)和，明了其發(fā)展來表現(xiàn)，每個孩子能完全發(fā)揮他個性的統(tǒng)一，而表現(xiàn)其真正的人生道路，做父母的子女，家族的一員，人類的一分子，完全的盡上自己的職責。福氏說統(tǒng)一個性多樣的表現(xiàn)是“三位一體”的表現(xiàn)，引導其個性的、多樣的、統(tǒng)一的表現(xiàn)，才能對萬物作出正確的認識。福氏不只考察神、人和自然的連續(xù)性，也站在人類的歷史、社會作一番考察。
宗教心、道德性的發(fā)芽及教育法
在人性教育基礎上，福氏最強調(diào)的是宗教心、道德性的萌芽，福氏說 幼兒期的感情，特別是幼兒的微笑是共同感情最初的表現(xiàn)。這社會性的感情是連結(jié)在父母、兄弟、姐妹精神的基礎上，就是說，共同感情是真實的宗教心的最初萌芽和發(fā)端。是由母親培育的，母親使幼兒感覺到溫暖及安全，母親為自己的經(jīng)常祈禱，抱著愛兒時給予感動及喜悅，這是通過母親和兒女們的共同生活中所感到的最大幸福感。在宗教、道德上父母與幼兒、少年、青年等時代的感情，如果沒有隔離的話，那一定會體會到 父母的愛。宗教心就是人覺得無論在那種環(huán)境之下，神均經(jīng)常 和你在一起，這種虔誠的生活需從小培養(yǎng)，如果從小就培養(yǎng)有如此的宗教心， 萬一長大后遇到困難也有內(nèi)心的力量，能再得到勝利，這便是父母早期作宗教心教育的成果。
福祿貝爾的教育方法
幼兒看外界是是像霧一樣蒙蒙渾沌的，由看到的東西及父母的話來認識事情，嬰兒的感官的發(fā)展是從聽覺、視覺，乃至四肢循序發(fā)展，這時期的保育，福氏在一八四四年出版“母親的愛撫之歌”是從宗教精神的故事很詳細地作為母親教育幼兒之用的歌。又另外為了 嬰兒期和幼兒期的宗教心及身心健全及手腦并用之培養(yǎng)，設計了恩物(Gift)讓幼兒由恩物游戲中來認知外界事物的教育。
當嬰兒能自己表達感官和四肢的活動時，就是嬰兒的后期，而進入了幼兒期的階段。身體的保育、保護方面漸少，而精神保育方面逐漸增加。精神保育是指廣義的教育。福氏提倡 早期教育，即由父母的教育來開始的。創(chuàng)設幼稚園設計恩物，編寫宗教故事“母親的愛撫之歌”，福氏比以前所有的教育思想家更強調(diào)重視幼兒期教育的重要性。在心理學尚未發(fā)達的當時，他覺得先準備環(huán)境，在環(huán)境中讓幼兒能夠正確去觀察認識事物的特性，相互關系、時間、空間關系。在心理學中，幼兒感覺到所有的東西和他們自己一樣，都有生命，無論是木材、石頭或植物、動物都跟他們說話、操作，所以我們常發(fā)現(xiàn)到他們自問自答，自言自語。
1823年著《人性教育》 ，他強調(diào)幼兒教育乃是由 幼兒游戲中來輔導。玩耍、游戲是這時期之發(fā)展中的最高階段。游戲，德語spiel 把個人內(nèi)部本質(zhì)的要求由內(nèi)表達于外，游戲是一種喜悅、自由、平靜、能夠和外界平和，同時有第三者能和你起共鳴和同享的活動。游戲是善的來源。幼童很專心的玩，玩到疲倦，在游戲中體會犧牲、幫助別人、協(xié)力合作，也能增進自己的幸福，培養(yǎng)穩(wěn)定耐心。如果觀察幼兒玩到十分疲倦后，其睡覺的情形，實在很可愛，福氏創(chuàng)設幼稚園，主張游戲的重要性，在教育史上是第一位的提倡者。幼兒的食物不只影響身體的生長，也會影響精神生活、感覺生活和 感情生活。幼兒期的衣服，要能讓他們自由活動和玩耍，不要太長，穿衣服也會影響到精神、心理，所以父母要選大方簡單的色彩，幫助幼兒身心健全地發(fā)展。
福氏說嬰兒開始學走路，就是人的自立的第一步，要培養(yǎng)自立心，應從嬰兒的練習走路開始。開始時大人會牽他的手走，或讓他自己扶著墻壁學習走，漸漸地他要求自己活動時，會自己體會平衡，自己站立，(當其自立得到平衡的力量時，就會自己站立)，平衡地走，所以不論學爬，自己站立，能平衡前進這是證明人依自然的順序成長發(fā)展，而自立心也由其中產(chǎn)生出來。好奇心也要從小培養(yǎng)，我們觀察剛學走咯的幼兒，見到樹枝也會自己玩得很高興。福氏說剛學走路的幼兒會到處找東西。一般的幼兒由尋找東西中認識東西的性質(zhì)，所以，幼兒拿到一樣東西，會專心觀察各部分，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)看、 摸摸看、打打看、聞聞看，放在口里嘗嘗看等。有時打壞，大人就責罵，但依福氏觀點看，感覺方面，幼兒比大眾敏銳，幼兒喜歡知道東西的內(nèi)部，潛在力量，大人應依他們的需要，來滿足他們，如此才是理想的教育法。
福氏注重幼兒的玩耍，同時也重視畫畫。福氏說，畫畫活動是幼兒表現(xiàn)自我的活動，同時也是創(chuàng)造活動，是很重要的活動。畫畫活動的發(fā)展，是心情調(diào)和、思考、比較、判斷、知覺等精神作用的發(fā)展，也能幫助幼兒的觀察力，把握事物全體的力量，記憶力、想象力、發(fā)現(xiàn)力等，所以福氏重視幼兒的畫畫活動。幼兒在四歲時喜歡畫，這是神賜給他們的創(chuàng)造沖動。福氏說，這乃是通過他們的游戲來表現(xiàn)的，對他們所看到的東西，想表現(xiàn)出來。福氏時常觀察幼兒，從幼兒中學習，他感覺到幼兒的畫畫需要和語言連結(jié)，這樣才能發(fā)展幼兒的能力，語言和畫畫是相互補償和說明的。福氏說畫畫是站在語言的中間，彼此有共通的性質(zhì)，用口說不出的，可用畫來表現(xiàn)，在語言和畫畫來說，是有相反的性質(zhì)，畫畫是靜(死)態(tài)的，語言是動(活)態(tài)的，畫是用眼看，語言是用耳聽的，由于這種緣故，畫畫能力是直接的，和語言一樣，同時要發(fā)展。
在幼兒期是否應該教數(shù)目，有很多人爭論，福氏在1826年著的《人性教育》提出數(shù)目的教法。由畫畫自然地進入數(shù)目觀念和發(fā)展。幼兒由畫畫表現(xiàn)出來，由表現(xiàn)來觀察事物，同時，他會把同樣的種類、數(shù)目集合起來，例如：二個眼睛和二個耳，五只手指頭和五只腳指頭。由畫畫引導認識數(shù)目，同一種東西反復幾次，就能夠認識數(shù)目，由對數(shù)目的注意及認識，來發(fā)展幼兒內(nèi)在算術的能力，知識范圍也就會愈來愈廣。在幼兒還不能分別多少、異同、大小的概念時，可由畫畫來引導幼兒認識數(shù)目。例如：二個大石頭，三個小石頭，四朵白花，五朵黃花。對于數(shù)目關系的知識，能提高幼兒生活，發(fā)展對數(shù)目關系的教育。福氏說：如果仔細觀察幼兒，我們能發(fā)現(xiàn)幼兒由自然、具體的東西漸進入抽象的觀念，幼兒由同樣的東西，再三重復，例如桔子，桔子都是桔子，一個桃子，再一個......再來一個，很多的桃子，再來一個、二個、三個......這樣在幼兒期也能數(shù)到十，要注意用口算不能斷定幼兒已了解數(shù)一個與兩個之間的關系，必須注意正確的指導。然后幼兒進入少年時代的過渡期后，才會再進入大人時期的思考、知識及技能期。而這些都是由幼兒期的萌芽開始發(fā)展的，福氏說，在人學習數(shù)目、形狀、大小、顏色、韻律、形態(tài)，最初的萌芽也在幼兒期。
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