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最讓孔子失望的學(xué)生冉求

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  冉求(前522-前489) 春秋末魯國人。字子有,通稱冉有。孔子弟子。以政事見稱。多才多藝,尤擅長理財,曾擔(dān)任季氏宰臣。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的最讓孔子失望的學(xué)生冉求,希望對你有幫助。

  最讓孔子失望的學(xué)生冉求:長于政事

  冉求,字子有,亦稱冉有。魯國人,和孔老師同鄉(xiāng),比孔老師小二十九歲。他在《論語》中出鏡16次,是個戲份較足的角色。在學(xué)生時代,他很受老師的器重,是老師眼里的長于政事且多才多藝的優(yōu)等生?!墩撜Z》中曾四次記錄了孔老師對他政治才干的肯定。

  第一次是在《公冶長》篇中。當(dāng)時魯大夫孟武伯造訪孔子學(xué)院,他想招募德才兼?zhèn)涞馁t人??赡軄碓L之前已經(jīng)做過一些初步調(diào)研,所以他點名要了解仲由、冉求、公西赤三位同學(xué)的思想品德和政治才干??桌蠋煂θ接械耐扑]詞是“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。”這里,老師明確地指出冉有同學(xué)完全可以為國家管理一個擁有一千戶人家的縣城,或者去做一個擁有百輛兵車的卿大夫封地的總管。至于“不知其仁也”,并不是老師不看好他的品德,而是在老師的眼里,仁德不是輕易可以達(dá)到的的境界,所以孔老師很委婉地對孟先生說,至于冉有是否仁德我就不得而知了。

  第二回出現(xiàn)在《雍也》篇里。這次來的是季康子,他是魯國政壇的一個非常重要的人物,后來在魯哀公時官居正卿,也就是宰相。和孟武伯一樣,他也事先掌握了一些表現(xiàn)突出的學(xué)生的基本信息,所以見到夫子后,他直截了當(dāng)?shù)氐剡B發(fā)三問,仲由這個人,能不能夠讓他管理政事(“仲由可使從政也與”)? 端木賜(子貢)這個人,能不能夠讓他管理政事(“賜也可使政也與”)?冉求這個人,能不能夠讓他管理政事(“求也可使從政也與”)?與孟武伯的用人強調(diào)德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)不同,季康子根本不問所用之人的思想品德,他關(guān)注的是他們的管理才干。對學(xué)生了如指掌的孔老師,非常自信地回答季康子,“由也果,于從政乎何有” ?“賜也達(dá),于從政乎何有” ?“求也藝,于從政乎何有” ?意思是這幾個學(xué)生各有所長,他們從政何難之有?仔細(xì)揣摩孔老師連續(xù)選用三個反問句式來回答季康子的問題,似乎可以看出孔老師性情中人的那一面:對學(xué)生政治才干不加掩飾的喜悅,對季康子不講仁德之政的隱隱的不滿。這隱隱的不滿后來發(fā)展成嚴(yán)厲的批評,這實際上是他們政治理想大相徑庭的必然結(jié)果,這是后話?;氐竭@次談話本身,我們可以清楚地看到夫子對冉求的賞識表現(xiàn)在兩個方面,一是他的多才多藝,一是他的政治才干。在孔夫子看來,讓多才多藝的冉求去從政會有什么困難呢?那不是小菜一碟嗎?

  第三次是在冉求自我評價的基礎(chǔ)上,孔老師間接地肯定了他的政治才干。這一段記載在《論語 先進》篇“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”一節(jié),我們已在公西赤一文中引述過。冉求認(rèn)為如果自己去管理一個方圓六七十里或者五六十里的地方,可以在三年之內(nèi)使那里的百姓富足。但是對于禮樂教化的問題,自己就不擅長了,必須有待君子相助(“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子”)??桌蠋煹狞c評是,哪里見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢(“安見方六七十,如五六十,而非邦也者”)?這兒話里套著話,意思是冉求說話太過謹(jǐn)慎,他所言之事不正是治國的大事嗎?這里,夫子不僅肯定了冉求的出語謙虛,也肯定了他可以治國安邦的政治才能。不過,細(xì)細(xì)琢磨冉求的話,我們還可以得出另一個信息,那就是這位同學(xué)好實務(wù)超過了好禮樂。

  夫子對冉求的這三次肯定,從內(nèi)容上判斷很可能都發(fā)生在冉求求學(xué)孔門的學(xué)生時代,而下面這一次則是在他擔(dān)任季氏總管以后。這一次來訪者是一個叫做季子然的人,他是季氏的子弟,他已經(jīng)知道仲由和冉求在季氏任職,所以他有目的地問道:“仲由和冉求可以說是大臣嗎?”(“仲由、冉求,可謂大臣與?”)夫子答曰:“我還以為你問別的人呢,原來你是問仲由和冉求啊。所謂大臣,是指那些懂得以正道侍奉君主,如果不行就寧可辭職不干的人?,F(xiàn)在仲由和冉求,可以說是已經(jīng)有了做大臣的才能了(“吾以子為異之問,曾由與求之問。所謂大臣者,以道事君,不可則止。今由與求也,可謂具臣矣”)。季子然又窮追不舍:“那他們會不會事事順從季氏呢?”(“然則從之者與?”)孔夫子毫不遲疑地答道:“像弒父弒君、以下犯上那樣大逆不道的事,他們是絕不會順從的。”(“弒父與君,亦不從也。”《論語 先進》)這里說話的雙方都心照不宣,他們都知道季康子不是個安分守己的人,現(xiàn)在仲由和冉求在那里任職,不能不說要面臨很大的考驗??墒欠蜃訉λ麄冇袌远ǖ男判?,他不僅認(rèn)為這兩位弟子已經(jīng)具備了足夠的政治才能,也相信他們一定能夠在行政的道路上堅守住道德的底線。

  最讓孔子失望的學(xué)生冉求:完人之藝

  除了贊賞冉求的政治才干,孔老師也對他的多才多藝給予了高度的評價。在《論語 憲問》篇中,記錄了“子路問成人”的故事。子路問老師,怎樣做才可以成為一個德才兼?zhèn)涞耐耆四?孔老師說,一個人如果像臧武仲那樣明智,像孟公綽那樣不貪心,像卞莊子那樣勇敢,像冉求那樣有才藝,再用禮樂去裝點修飾,那這個人就完美無缺了。(“若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。”)這里孔老師把冉求與其他三位魯國的名人相提并論,足可見冉求在老師心里的地位。臧武仲是魯國大夫,善于預(yù)見又懂得取舍,是一個非常有智慧的人?!蹲髠?襄公二十三年》所記載的一件事可以佐證。那一年(公元前550年)他因不容于魯國權(quán)臣而出逃到齊國,齊莊公很器重他想送他田邑,他卻設(shè)法拒絕了,原因是他預(yù)料到莊公之位不可長久。所以孔夫子對這位先賢的明智之舉十分稱賞。孟公綽也是魯國大夫,雖然才能平平,但是廉潔自律,孔夫子很敬重他的德行。卞莊子則是一個有虎虎生機的魯大夫,他勇武過人,可以獨力縛虎。這三人的智、廉、勇合成一體已經(jīng)可以打造出一個相當(dāng)優(yōu)秀的人了,可是夫子還覺得不夠,還得加上冉求的才藝,并且還要和禮樂融為一體,這樣才能夠全方位地打造成一個德智體美勞全面發(fā)展的完人。這個標(biāo)準(zhǔn)太高,也許夫子也覺察到了對問話的子路同學(xué)來說,要實現(xiàn)這個標(biāo)準(zhǔn)難度太大,可行性太小,所以他話鋒一轉(zhuǎn),安慰著眼前這個看上去有點失望的學(xué)生說,現(xiàn)在我們要成為一個德才兼?zhèn)涞娜说揭膊挥萌绱速M勁,只要做到見到財利能夠想到道義,做到國家有難甘愿獻身,做到久居貧困而不忘平日的諾言,也就可以說是一個完美的人了(“今之成人者何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣 ”)。實際上夫子這個降格以求的標(biāo)準(zhǔn)也不低,他是針對當(dāng)時的世風(fēng)日下有感而發(fā),在他眼里,見利忘義者、臨危茍生者、無誠無信者比比皆是,在當(dāng)時來看,能夠超越世風(fēng)之人就已經(jīng)可以歸為完人之列了。在我們今天建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的新的歷史時期,這個標(biāo)準(zhǔn)仍然被使用著,講合法經(jīng)營,講廉潔奉公,講愛國,講責(zé)任,講誠信,講公開,講透明,正是對夫子這個標(biāo)準(zhǔn)的新應(yīng)用。這段關(guān)于“子路問成人”的故事,透露了夫子教育思想中的人才培養(yǎng)觀,他設(shè)計的人才培養(yǎng)模式分為上限和下限,對我們今天很有啟發(fā)意義?;氐饺角筮@個語境之下,這一段話至少提供了三個信息,一是冉求已經(jīng)具備了成為完人的才藝,一是沒有哪個同窗能夠與他的才藝媲美,另一個就是冉求在孔老師心中占有著一個很重要的地位。如果把“求也藝,于從政乎何有”(《論語 雍也》)也并處一處,我們就可以明白“藝”在孔老師眼里的重要性,它不僅是成為完人的一項指標(biāo),也是可以從政的一個依據(jù)。

  可是引得夫子如此贊賞的冉求之藝究竟所指為何,實在難以定論,孔老師從來沒有明言。對照《周禮·保氏》所言:“養(yǎng)國子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數(shù) ”,我們知道藝有六種,所謂“六藝”者,乃禮、樂、射、御、書、數(shù)也??墒恰墩撜Z》中除了反映冉求善于言辭,善于交友,可以率兵,可以為政之外,與這“六藝”可以連得上的就只有冉求的駕車技術(shù)了?!墩撜Z 子路》篇里曾記載過他給孔老師當(dāng)司機跑長途,送老師去衛(wèi)國的事。我們可以據(jù)此推測他的駕駛技術(shù)不錯,因為他可以在輕松駕車的同時,和老師自如地交談,并且談的還是比較重要的話題。(子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”)這里夫子所感嘆的“庶矣哉”是指衛(wèi)國人口眾多。冉求是個很善于思考并對為政之道很有興趣的學(xué)生,聽到夫子的這聲感嘆,他接口就問,人多了下一步怎么辦?夫子說,要使他們富足起來。那富足之后又怎么辦呢?冉求邊駕著車邊請教著治國之道??桌蠋?a href='http://www.zbfsgm.com/mengjian/ziran/' target='_blank'>自然也不會放過任何一個教書育人的機會,他很有耐心地回答前面的司機師傅,那就要辦教育,施行禮樂教化的工作了。當(dāng)然,僅憑這一種駕駛技術(shù)肯定得不到孔老師那么高的贊許,冉求一定還有很多過人的才藝,只是沒有被記錄下來罷了。

  最讓孔子失望的學(xué)生冉求:畫地自限

  夫子是一個很有原則的人,他在對冉求大加夸贊的同時,也一分為二地指出了冉求身上存在的缺點。他覺得冉求個性謹(jǐn)慎,做事畏縮,所以要求他“聞斯行諸”,也就是凡事聽到了就要采取行動,不要猶豫不決(“冉有問:‘聞斯行諸?’子曰:‘聞斯行之!’”《論語 先進》)。夫子說:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”(《論語 子罕》),智仁勇三結(jié)合是完美人格的體現(xiàn),而智、廉、勇、藝、禮樂相融合則可以達(dá)到完人的境界。這理想的人格和人生境界都離不開“勇”這個要素,所以冉求個性中缺乏果決和剛毅不能不說是一個遺憾。因此,夫子要促使他遇事果斷,大膽向前(“求也退,故進之。”《論語 先進》)。

  在《論語 雍也》篇中,孔老師批評了冉求學(xué)道的畏難情緒。夫子之道高遠(yuǎn)精妙,對大多數(shù)學(xué)生來說都有一種“仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后”的崇敬與迷茫,也都容易生出一種想學(xué)卻摸不著門路的感嘆(“雖欲從之,末由也已”《子罕》)。顏回和子貢都曾有過同感,在他們看來,老師的學(xué)說和老師的人格一樣高不可攀。自然,對于重實務(wù)甚于重禮樂的冉求來說,學(xué)習(xí)夫子之道更是一件難上加難的事。他可能是對自己沒有信心,也可能是對治國方略更有興趣,所以有一天他對老師說:我不是不喜歡您的道,而是我的力量有限,實在學(xué)不了(“非不說子之道,力不足也”)。孔老師火眼金睛,立刻甩給冉求兩句話:“力不足者,中道而廢。今女畫。”意思是,你根本沒動步,你怎么知道你的力量不夠呢?你現(xiàn)在的行為是畫地自限、畫地為牢。如果拿冉求與顏回一比,那可就真是比不上了哦!夫子曾經(jīng)夸說顏回好學(xué):“吾見其進也,吾未見其止也!”(《子罕》)現(xiàn)在冉求如此畫地自限,受到孔老師的批評也就不足為奇了。

  同樣在《論語 雍也》篇中,孔老師還批評了冉求同學(xué)的處事無度。事情很可能發(fā)生在夫子擔(dān)任魯國大司寇期間,因為這個時候他主管司法,并代理宰相,兼管外交事務(wù),所以公西赤可能受夫子派遣出使齊國。原文如下:子華使于齊,冉子為其母請粟。子曰:“與之釜。”請益。曰:“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰:“赤之適齊也,乘肥馬,衣輕裘。吾聞之也:君子周急不繼富。

  公西赤為國效力,冉求為同學(xué)的母親求得國家的糧食補貼,是情在理中。所以夫子聽了冉求的請求后,沒有任何猶豫就對他說:給她一釜。這“釜”(fǔ)是古代容量單位,一釜合當(dāng)時的六斗四升,大約是一個人一個月的口糧。冉求覺得太少,要求再加一點,夫子說,那就再加一庾(yǔ)吧。一庾約合一釜的三分之一。冉求還是覺得不足,最后自作主張給了公西赤母親五秉(bǐng)米,也就是八百斗米!這實在有點不靠譜,所以孔老師適時地敲打了他, 告訴他公西赤此次出訪國家已經(jīng)提供給了他很好的條件,他有能力照顧到家里。君子應(yīng)該雪中送炭,不必錦上添花。這一次,冉求不知何故,一改往昔的謹(jǐn)小慎微,寧肯為這位比自己小了十多歲的公西赤老弟去挨先生的教訓(xùn)。

  最讓孔子失望的學(xué)生冉求:鳴鼓而擊之

  以上敘述所涉及的內(nèi)容基本發(fā)生在冉求的學(xué)生時代,包括在魯求學(xué)和追隨夫子周游列國兩個階段,孔夫子對他的態(tài)度也基本可以歸納為賞識二字,盡管也有批評,但并不影響對他的整體評價??墒呛髞戆l(fā)生的事卻徹底改變了夫子的看法,以致于要和他斷絕師生關(guān)系。導(dǎo)致這個結(jié)果的直接原因是冉求不能“事君以道”,實際上的原因是師徒二人政治理想的差距越來越大。要說清楚這個問題必須從季康子任用冉求說起。

  魯哀公3年(公元前492年)宰相季桓子病逝,臨終前他告訴嗣子季康子說,我死以后你一定會接掌魯國的政權(quán)輔佐國君;輔君之后,務(wù)必要召回孔子。(“我即死,若必相魯;相魯,必召仲尼。”《史記 孔子世家》)他說這話事出有因,當(dāng)年正是因為他接受了別有用心的齊國送來的女色和音樂,使魯君疏于朝政,他自己也沉湎其中,完全聽不進孔夫子的勸諫,使夫子在無法實現(xiàn)自己政治主張的情況下憤然離魯,把個幾近興旺的魯國生生地耽誤了下來?,F(xiàn)在人之將死,其言也善,他懷著深深的懺悔希望兒子能夠彌補自己的過失。幾天后,心事重重的季桓子離去了,兒子繼承了他的職位。辦完了父親的喪事,季康子著手實現(xiàn)父親的遺言??墒怯幸粋€叫公之魚的大夫出來阻攔,他認(rèn)為當(dāng)年魯定公任用孔子沒能善始善終而被天下恥笑,如果這一次任用孔子再不得善終,那將又將使魯國蒙羞。所以他建議召回冉求。這季康子也知道孔夫子與自己的政見多有不同,且德高望重,如果按父親的意思召回他來,自然難以領(lǐng)導(dǎo),而以自己對冉求的了解,他的個性和資歷,指揮起他來應(yīng)該順手得多,況且冉求的政治才干也是有目共睹,所以他決定采納公之魚的建議起用冉求。一個人的命運、一個國家的命運就在這樣的一瞬間,在這樣的偶然中被改變了!此時的冉求正和夫子一行周游于陳國,當(dāng)特使來到時,孔夫子明白這個學(xué)生將要在魯國受到重要了(“魯人召求,非小用之,將大用之也。”《史記 孔子世家》)。子貢深知夫子對故鄉(xiāng)的思念,所以在和冉求依依惜別時一再叮嚀,如果在魯國受到重用,一定要把老師請回去(“即用,以孔子為招。”《史記 孔子世家》)。這一年,夫子60歲,周游列國已近5年。而冉求30歲剛出頭,他踏上了自己的人生新里程。

  回到國內(nèi),冉求開始了他在執(zhí)掌魯國政權(quán)的正卿季康子手下的仕途生涯??墒俏覀?nèi)狈υ敿?xì)的資料來勾描他的這段經(jīng)歷。只有到了公元前484年,也就是回國7年多以后,《左傳 哀公十一年》才清晰地記載了他已經(jīng)官至季氏家宰。并且在這一年,還記載了他薦樊遲、率魯軍,為抗擊入侵的齊軍,立下了赫赫戰(zhàn)功。也就是這一次大捷為迎回老師奠定了基礎(chǔ)。因為大獲全勝,季康子心情大悅,他問冉求:您的指揮才能,是學(xué)的呢?還是天生的呢?(“子之于軍旅,學(xué)之乎?性之乎?”《史記 孔子世家》)忠實于老師的冉求回答說,我是從我的老師孔子那里學(xué)來的。并且告訴季康子:任用我的老師要符合名分;他的學(xué)說不論是傳播到百姓中,還是對質(zhì)于鬼神前,都是沒有遺憾的。我雖然立軍功、得犒賞,封地有千社(一社,為25戶人家)之多,可是我的老師絕不會對此動心。(“用之有名;播之百姓,質(zhì)諸鬼神而無憾。求之至于此道,雖累千社,夫子不利也。”《史記 孔子世家》)冉求很好地把握住了這個機會,勸說季康子別受小人的干擾迎回孔夫子。在冉求的努力下,季康子最終下定決心,派特使帶著禮品趕到了衛(wèi)國。其時,夫子正在為衛(wèi)國的內(nèi)亂發(fā)出“鳥能擇木,木豈能擇鳥”的感嘆,所以,離衛(wèi)返魯就是水到渠成的事了。自此,夫子終于結(jié)束了14年的漂泊生涯,以68歲高齡回到了闊別多年的故土。

  可是,師徒的團聚并沒有加深彼此的感情,相反卻產(chǎn)生了越來越大的政治分歧,夫子對冉求的態(tài)度也慢慢發(fā)生了變化?!墩撜Z 八佾》篇里已經(jīng)可以看出夫子對冉求的不滿:季氏旅于泰山。子謂冉有曰:“女弗能救與?”對曰:“不能。”子曰:“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?” 這里的“旅”是指祭祀山川。周禮規(guī)定,只有天子才有資格祭祀天下的名山大川。季康子祭祀泰山,是一種越禮的行為。他感嘆說:哎呀,難道泰山之神還不如魯國人林放懂得禮嗎?它居然還接受季氏的祭祀呢!此時冉求為季氏的家臣而未能阻攔此事,夫子心有不悅,他說林放懂禮,也就是委婉地批評冉求不懂禮,或者說不堅守禮。

  禮治和德政是夫子政治理想的核心,當(dāng)這些最圣潔的理想都被現(xiàn)實踐踏的時候,夫子的血就涌動起來了。據(jù)《國語.魯語下》記載,在魯哀公十二年(公元前483年),季康子欲“以田賦”,實行田賦制度。魯國原本是按“丘”來征收軍賦,現(xiàn)在季康子改為按每戶的田畝數(shù)來征收后,就大大增加了賦稅收入,這與夫子主張的“斂從其薄”背道而馳,他認(rèn)為這是一種搜括百姓的“聚斂”行為,是一種暴政的表現(xiàn)。而弟子冉求不僅不加制止,反而參與其中,為已經(jīng)富比周公的季氏增加財富,這實在使孔老師無法忍受,所以他先是要和冉求斷絕師生關(guān)系,次而鼓動門人敲著鼓去撻伐這個不義之徒(“季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:‘非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也!’”《論語 先進》)這一次,夫子真得動了怒,也許是愛之深,責(zé)之切,在他眼里,昔日那個多才多藝、政治才干突出曾經(jīng)多次被他贊賞的年輕后生,現(xiàn)如今為了維護當(dāng)權(quán)者的利益,為了保住自己的既有地位,已經(jīng)在政治上妥協(xié),已經(jīng)與自己的政治理想大相徑庭。

  老師的憤怒使冉求變得小心翼翼,甚至不敢和老師說真話。一日退朝,他又去看望夫子。老師說為什么今天下班這么晚哪?冉求答,有政務(wù)要處理??桌蠋煾静恍潘脑?,說道:我看你只是有事務(wù)要處理罷了!如果有政務(wù),雖不用我,我也會知道的。(“冉子退朝,子曰:‘何晏也?’對曰:‘有政。’子曰:‘其事也!如有政,雖不吾以,吾其與聞之!’”《論語 子路》)這里,我們可以清楚地看出這對師徒關(guān)系已經(jīng)比較緊張,雖然表面上還實行著師生之間的禮節(jié),實際上,彼此的內(nèi)心已經(jīng)開始生分,那份昔日的真情再也看不到了。

  在《論語 季氏》篇中有一段關(guān)于“季氏將伐顓臾”的記載。這段文字非常精彩,是《論語》的名篇,被選入了中學(xué)語文課本。它也是夫子對冉求的最嚴(yán)厲的批評,不過這次還有個陪斬者,這也許能讓冉求的感覺稍微好一點兒。為評析方便,引全文如下:

  季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰:“季氏將有事於顓臾。”孔子曰:“求,無乃爾是過與?夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐為?”冉有曰:“夫子欲之;吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任有言曰:‘陳力就列,不能者止。’危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣?且爾言過矣!虎兕出于柙,龜玉毀于櫝中,是誰之過與?”冉有曰:“今夫顓臾,固而于於費。今不取,后世必為子孫憂。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也,聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之。既來之,則安之。今由與求也,相夫子,遠(yuǎn)人不服而不能來也;邦分崩離析,而不能守也;而謀動干戈于邦內(nèi),吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也!”

  這里所言的“顓臾”(zhuān yú)是附屬于魯國的一個小國,季康子為了擴張自己的勢力想去討伐它。征討之前,冉有和子路作為季氏的家臣來將消息告訴他們的老師。老師一聽,馬上批評冉求,他說,這難道不是你的過錯嗎?孔老師知道冉求是總管,他在季氏的權(quán)力集團有著相當(dāng)重要的地位,所以他要點名批評這個不稱職的官員。批評完畢,孔老師闡明了三點不應(yīng)該討伐顓臾的理由,第一,它是先王所封,不可伐;第二,它在邦域之中,不必伐;第三,它是社稷之臣,不當(dāng)伐。三點理由環(huán)環(huán)相扣,擲地有聲。面對老師的嚴(yán)詞冉求無話可說,他只好辯解這是我們主家的想法,我倆都不主張這么做??桌蠋熈⒓捶瘩g道:冉求!此話差也!周任說能施展其才的就擔(dān)任其位,做不到的就該辭職(“陳力就列,不能者止”)。你在其位不謀其政,所當(dāng)何罪?這就好比盲人遇險你不去扶他,跌倒了你不去攙他,那還要你何用?如果那些老虎、犀牛從籠中逃出,那些珍貴的玉器在木匣子里被損壞了,不是管理者的過錯又是誰之過呢?老師的批評火力太猛,句句擊中要害,所以學(xué)生難辭其咎,只得實話實說,冉求把自己的觀點亮了出來:如今的顓臾日漸強大,又靠近季氏的采邑費城,對季氏的領(lǐng)地構(gòu)成威脅,如果現(xiàn)在不消滅它,今后必將成為大患!原來老師火眼金睛,一點也沒冤枉冉求,他是知情者之一,也是策劃人之一!接著,夫子毫不留情地指責(zé)冉求,君子最討厭那些嘴上不說想得到而實際上總想找借口得到的人。這以上夫子的話里都透出鋒利,肯定句句都令兩個學(xué)生汗顏,尤其是令冉求緊張。

  不過老師畢竟是老師,批評的目的不是逞弄口才,不是把學(xué)生批倒批臭,而是為了幫助他們明辨是非。所以接下來夫子就復(fù)歸教書育人的師道,開始循循善誘起眼前這兩個被罵得暈頭轉(zhuǎn)向的學(xué)生了。他說,我聽說對于諸侯和大夫來講,他們要擔(dān)心的不是財富不足,而是分配不均;擔(dān)心的不是人少,而是社會不安定。財富平均,就無所謂貧窮;境內(nèi)和平團結(jié),就不會覺得人少;境內(nèi)平安,統(tǒng)治就沒有傾覆的危險。如果做到了這一點,遠(yuǎn)方的人還無意歸附,那就提倡仁義禮樂的教化來吸引他們。遠(yuǎn)方的人已經(jīng)來了,就要使他們安心地住下來?,F(xiàn)在你們二人輔佐季氏,遠(yuǎn)方之人不來歸服,你們也不能吸引來他們;國家四分五裂而不能夠保全它;反而打算在國境之內(nèi)使用武力,我就怕季氏的憂患不在顓臾,而在我們國君的門屏之內(nèi)哦!意思是你們的主子這么瞎折騰,早晚要被魯君收拾。因為魯哀公名義上在位,實際上國家的政權(quán)被季康子把持著,這樣的越位行為早晚會引起內(nèi)亂而顛覆季氏現(xiàn)有的權(quán)位。那到頭來,季氏想討伐顓臾擴大地盤,以削弱魯君的實力、最終篡奪魯國的政權(quán)的做法就成了搬起石頭砸自己腳的好戲了??桌蠋熯@種高度的政治敏感和高超的政治見地,一定給那兩個學(xué)生上了生動又深刻的一課。冉求一定大夢初醒,他肯定沒有夫子這樣的洞察力,可以看清季康子討伐顓臾背后的深層用意。對于夫子來說,冉求即使走得再遠(yuǎn),也絕不會做出弒父弒君那樣大逆不道的事。所以上半段的批評是嚴(yán)厲的,但是這后半段就散盡了硝煙,還原了師徒的角色。

  盡管我們知道在夫子與冉求之間,因為政治理想的差異已經(jīng)使他們無法回到從前那種情感狀態(tài),可是就憑著他們之間曾經(jīng)的那份真情,無論是誰,也不愿看到對方處于人生的窘境。在他們心靈的深處,一定還留存著他們自己才能夠體會到的溫暖。

最讓孔子失望的學(xué)生冉求

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