歷史上吳起的簡介
吳起，春秋戰(zhàn)國時期衛(wèi)國人，早期拜于曾參門下學(xué)習(xí)儒家思想，后來來到了魯國，為了權(quán)力，吳起選擇了殺掉自己的妻子。將而功齊，大破之。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上吳起的簡介，希望對你有幫助。
歷史上吳起的簡介
吳起(別名：吳子)，是戰(zhàn)國時期著名的政治家、改革家、軍事家。吳起既是兵家代表人物，又是儒家學(xué)者，亦是法家先驅(qū)。他是孔子的再傳弟子，先后求學(xué)于儒家的思孟學(xué)派(以治學(xué)修身見長)和西河學(xué)派(以治學(xué)治國見長)。后世把他和孫武并稱為“孫吳”，《吳子》與《孫子》又合稱《孫吳兵法》，在中國古代軍事典籍中占有重要地位。吳起創(chuàng)立了中國第一支職業(yè)軍隊，是中國歷史上唯一一位一生無敗績的名將，被認(rèn)為是中華第一名將。他一生歷仕魯、魏、楚三國，在內(nèi)政、軍事上都有極高的成就，仕魯時曾擊退齊國的入侵;仕魏時屢次破秦，盡得秦國河西之地，成就魏文侯的霸業(yè);仕楚時主持改革，史稱“吳起變法”，前381年，楚悼王去世，楚國貴族趁機發(fā)動兵變攻殺吳起。
歷史上吳起的戰(zhàn)略思想
明法審令
《史記·吳起列傳》說吳起"相楚，明法審令"。明法，就是制定法律并將它公諸于眾，使官民皆明白知曉。"審令"是審核以往法令，不合用者去之，保留其適用的部分。這是吳起在楚國實施改革的總措施。
戰(zhàn)爭觀念
“戰(zhàn)爭——從有私有財產(chǎn)和有階級以來就開始了的、用以解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間、在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭形式”。(《毛澤東選集》第一卷164 頁)在階級社會里，由于階級地位不同，對待戰(zhàn)爭的看法也就不同。吳起的戰(zhàn)爭觀是為新興地主階級服務(wù)的，是進步的。
在戰(zhàn)爭的起源問題上，吳起力圖從社會方面去尋找原因。他說：凡兵所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑。(《吳子·圖國》)吳起認(rèn)為戰(zhàn)爭是一種社會現(xiàn)象，對戰(zhàn)爭的根源作了論述。這在世界軍事史上對戰(zhàn)爭根源的探索是最早的。當(dāng)然，吳起這種看法還停留在表面上。
他對“爭名”、“爭利”、“積惡”、“內(nèi)亂”，是何原因引起，“因饑”的根源何在?并沒有深入分析。列寧說：“私有制引起了戰(zhàn)爭，并且永遠(yuǎn)會引起戰(zhàn)爭。” (《列寧全集》第三十卷第360 頁)又說：“當(dāng)階級統(tǒng)治還存在的時候，戰(zhàn)爭是不會消除的。”(《列寧全集》第八卷第35 頁)吳起由于他的階級和歷史的局限性，不可能認(rèn)識到戰(zhàn)爭的真正根源，也找不到消滅戰(zhàn)爭的途徑。但是，他從社會方面去尋找戰(zhàn)爭產(chǎn)生的原因，在當(dāng)時還是有進步意義的。在戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系上，強調(diào)把政治放在首位。他說：昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。(《吳子·圖國》)
意即一個國君若是只講求文德而廢棄武備，或者依仗兵多能戰(zhàn)，都會亡國。要使國家治理得好，必須既要看視政治，也要重視軍事。從這個思想出發(fā)，吳起在西河一方面注重軍事改革，一方面從事政治、經(jīng)濟的改革，為魏國的富強奠定了基礎(chǔ)。吳起從戰(zhàn)爭實踐中認(rèn)識到，只有一支訓(xùn)練有素的軍隊還不夠，還必須有安定的后方，因此，他說：“必先教百姓而親萬民。”只有國內(nèi)人民和前方軍隊團結(jié)一致，才能打勝仗。他主張：有道之主，將用其民，先和而造大事。(《吳子·圖國》)他又說：不和于國，不可以出軍;不和于軍，不可以出陣;不和于陣，不可以進戰(zhàn);不和于戰(zhàn)，不可以決勝。(同上)
就是說，國內(nèi)各種意見不統(tǒng)一，不可以出兵打仗;軍隊內(nèi)部不團結(jié)，不可以出陣作戰(zhàn);出陣以后，軍隊不互相配合，不可以進行戰(zhàn)斗;進行戰(zhàn)斗以后，各部分戰(zhàn)斗動作不協(xié)調(diào)，不能奪取勝利。他還進一步說：“百姓皆是吾君而非鄰國，則戰(zhàn)已勝矣。”(同上)吳起闡明了國家、軍隊和人民三者的關(guān)系，并認(rèn)為人心向背是軍事上取得勝敗的關(guān)鍵?？偠灾?，就是政治決定軍事。
在如何統(tǒng)一中國的問題上，吳起主張只有用武力才能達(dá)到目的。在這一點上，他與儒家思想是不一致的。吳起的這種思想，對稍后的孫臏“舉兵繩之”，“戰(zhàn)勝而強立，故天下服矣”(《孫臏兵法·見威王》)這一主張有直接的影響。
吳起一方面看到了戰(zhàn)爭的重大作用，同時也看到了戰(zhàn)爭給人民帶來的痛苦和災(zāi)難，因此他認(rèn)為對待戰(zhàn)爭要持慎重態(tài)度，反對輕率發(fā)動戰(zhàn)爭。他總結(jié)歷史上戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，說：天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝而得天下者稀，以亡者眾。(《吳子·圖國》)
經(jīng)常輕率發(fā)動戰(zhàn)爭，就會耗費大量人力物力，從而使人民疲弊不堪，國家貧弱，而且會招來禍患。因此，多次發(fā)動戰(zhàn)爭而取得天下的少，亡國的多。比吳起稍早的軍事家孫武也說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”(《孫子兵法·計篇》)可見吳起繼承了孫武的思想，并有所發(fā)展。這對比他稍晚的軍事家孫臏也有所影響。孫臏看到了戰(zhàn)爭的勝負(fù)決定國家存亡的一面，同時又指出：樂兵(好戰(zhàn))者亡，而利勝(貪圖勝利)者辱。兵非所樂也，而勝非所利也。(《孫臏兵法·見威王》)由此可以明顯地看出他們之間思想的繼承關(guān)系。
歷史上吳起的死亡之謎
吳起身處群雄爭霸的戰(zhàn)國初期，出生于常受強鄰欺凌的弱邦衛(wèi)國，家境又由富庶走向敗落，這一存在環(huán)境造就他求強爭功卻又狹偏易狂的心理。他自幼聰穎好學(xué)，成年為出仕而送禮活動耗盡家財，結(jié)果一官未得反受同鄉(xiāng)譏笑。吳起由此狂怒，竟殺非議自己的三十鄰人后逃往魯國，臨行聲言不做卿相不還家。此后，他求學(xué)于儒家大師曾子，又因母喪不歸，被注重孝道的老師逐出。求官若渴的吳起便橫心在亂世走從軍之途，悉心攻讀兵法，并在齊軍來攻伐時謁見魯君獻(xiàn)策請纓。他因岳父家是齊國名門且有恩于己，不受魯國信任，便不顧親情道義斬下妻子首級，換來魯君封他為將統(tǒng)軍抗齊，不過由此也留下千古罵名。
戰(zhàn)場上的吳起確是個軍事天才，弱小的魯軍在他訓(xùn)練統(tǒng)領(lǐng)下，竟一戰(zhàn)擊敗在春秋戰(zhàn)國時素稱強大的齊國，引來天下震驚。不過作為孔子故鄉(xiāng)的魯人不恥吳起之德行，擢升他的魯君也為此人心狠手辣而內(nèi)存驚悸，不久便下了辭退書。功利欲極強的吳起轉(zhuǎn)投魏國，被正在開始變法求強的魏文侯起用。他在魏二十六年，“曾與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四”，其余也打成平局，同時又“辟土四面，拓地千里”。吳起任西河守將時，一再以寡兵擊敗龐大的秦軍，占據(jù)了黃河以西七百里之地，使原來強大的秦國一度岌岌可危，魏國變成戰(zhàn)國頭強。
魏武侯即位后，吳起因不受信任又投奔楚國，被楚悼王任用為相，僅一年便創(chuàng)造了“南平百越，北并陳蔡，卻三晉，西伐秦”的顯赫成就。這個外來戶一步登天和提出種種變法措施，招致楚國眾多貴族嫉恨。悼王剛死，前去致祭的吳起便被眾多手執(zhí)弓箭者追逐。盡管他臨危仍顯智謀，趴在按禮教神圣不可侵犯的故王遺體上，還是死于雨點般射來的亂箭之下。
縱觀吳起出仕魯、魏、楚三國的過程，每到一地便能強軍興邦，既會統(tǒng)兵又善治國，確有過人之才。他的著述大多散佚，卻仍留下“內(nèi)修文德，外治武備”的謀國強軍之道，并對“圖國”、“料敵”、“治兵”、“論將”、“應(yīng)變”、“勵士”有獨創(chuàng)性見解。吳起還認(rèn)為“爭名”、“爭利”、“積惡”、“內(nèi)亂”、“因饑”是引發(fā)兵禍之源，雖只論及浮淺表面，仍可謂在世界軍事史上最早探索了戰(zhàn)爭發(fā)生的社會根源。不過他所到之處均引發(fā)忌憚非議并最終被謀害，固然有行變法之策得罪了既得利益豪強的因素，個人道德缺失亦難辭其咎。據(jù)載，吳起為將時曾“親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之”，不過也有人認(rèn)為，從他對親人也無情無義的行徑來看，此類舉動不過是籠絡(luò)下屬的小手腕。當(dāng)時被吮疽的士卒之母聞之悲泣就并非感激，而是哀嘆兒子受此拉攏定會送命。
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