歷史上呂尚是誰

時間：2017-04-27 11:51:59 煒基15由分享

　　呂尚，姜姓，呂氏，名尚，商末周初軍事家，齊國開國君主。輔佐周武王滅商，建立周朝。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。下面是學習啦小編搜集整理的歷史上呂尚的簡介，希望對你有幫助。

　　歷史上呂尚的簡介

　　呂尚(約前1156年—約前1017年)，姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，也稱呂尚，別號飛熊。商末周初軍事家，齊國開國君主。呂尚后輔佐了西周王，稱“太公望”，俗稱太公。西周初年，被周文王封為“太師”(武官名)，被尊為“師尚父”。呂尚是齊國的締造者，周文王傾商，武王克紂的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開國元勛，齊文化的創(chuàng)始人，亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。呂尚輔佐武王伐紂，牧野之戰(zhàn)紂兵大敗，紂王登臺自焚而死，從此商亡周立。

　　歷史上呂尚的生平

　　呂尚，亦作姜尚。是東海邊之人。其先祖曾做四岳之官，輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時被封在呂地(今河南南陽西)，所以又稱呂尚。有的被封在申，姓姜。夏、商兩代，申、呂有的封給旁支子孫，也有的后代淪為平民，呂尚就是其遠代后裔。呂尚本姓姜，因為以其封地之名為姓，所以叫作呂尚。

　　呂尚出世時，家境已經敗落了，所以呂尚年輕的時候干過宰牛賣肉的屠夫，也開過酒店賣過酒，聊補無米之炊。但呂尚人窮志不短，無論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華，可是直到70歲還是一無事處，閑居在家。

　　相傳呂尚72歲時垂釣渭水之濱磻溪(今寶雞市陳倉區(qū)天王鎮(zhèn)伐魚河畔)，才遇到求賢若渴的姬昌侯姬昌(即后來的周文王)。姬昌認為姜太公是個奇才，請他坐車同歸，并拜他為師，從此開始了他興周滅商的人生道路。此即為“姜太公釣魚，愿者上鉤”的來源。

　　呂尚72歲時，借釣魚的機會求見姬昌。姬昌在出外狩獵之前，占卜一卦，卦辭說：“所得獵物非龍非螭，非虎非熊;所得乃是成就霸王之業(yè)的輔臣。”姬昌于是出獵，果然在渭河北岸遇到呂尚，與呂尚談論后姬昌大喜，說：“自從我國先君太公就說：‘定有圣人來周，周會因此興旺。’說的就是您吧?我們太公盼望您已經很久了。”因此稱呂尚為“太公望”，二人一同乘車而歸，尊為太師。

　　有人說，呂尚博學多聞，曾為商紂做事。商紂無道，呂尚就離開了。四處游說列國諸侯，未得知遇之君，最終西行歸依姬昌。有人說，呂尚乃一處士，隱居海濱。姬昌被囚禁在羑里時，姬昌之臣散宜生、閎夭久聞呂尚之名而召請他。呂尚也認為“聽說姬昌賢德，又一貫尊重關心老年人，何不前往?”此三人為了營救姬昌，尋找美女奇寶，獻給紂王，以贖取姬昌。姬昌因此得以被釋，返回周國。雖然呂尚歸周的傳說各異，但大旨都認為他是姬昌、姬發(fā)之師。

　　姬昌從羑里脫身歸國后，暗中和呂尚策劃如何推行德政以推翻商紂政權，其中很多是用兵的權謀和奇計。呂尚輔佐姬昌積善修德，明道行仁;對外促使姬昌聯絡對紂王不太滿意的其他諸侯國對其納貢，從而使紂王放松警惕;對內定愛民之策，行惠民之事，提倡生產，訓練兵馬;所以后代談論用兵之道和周朝的隱秘權術的，都尊法呂尚的基本策略。姬昌為政清平，尤其在明斷虞、芮二國的國土爭訟后，被詩人稱道為膺受天命。姬昌又討伐了崇國、密須和犬夷，大規(guī)模建設豐邑。天下三分之二的諸侯都歸心向周，多半是太公謀劃籌策的結果。

　　姬昌死后，姬發(fā)即位。九年，姬發(fā)想繼續(xù)完成姬昌的大業(yè)，東征商紂察看諸侯是否云集響應。軍隊出師之際，被尊稱為“師尚父”的呂尚左手拄持黃鉞，右手握秉白旄誓師，說：“蒼兕蒼兕，統(tǒng)領眾兵，集結船只，遲者斬首。”于是兵至盟津。各國諸侯不召自來有八百之多。諸侯都說：“可以征伐商紂了。”姬發(fā)說：“還不行。”班師而還，與呂尚同寫了《太誓》。

　　又過二年，商紂殺死王子比干，囚禁了箕子。此時紂王荒淫暴虐到了極點，呂尚見時機成熟，就向姬發(fā)提出伐紂建議。姬發(fā)于是通告諸侯共同征伐。呂尚精選兵車300輛，勇士3000人，甲士45000人，組成伐紂大軍。發(fā)兵時姬發(fā)占卜龜兆不吉;行軍途中又遇暴風驟雨，姬發(fā)和眾臣的決心一度動搖。呂尚力排眾議，堅定了姬發(fā)伐紂的信心。十一年正月甲子日，周軍到達商都朝歌郊外70里處的牧野，各諸侯率兵車4000乘會合。商紂王也集結70萬(一說17萬)兵馬趕至牧野。戰(zhàn)幕一揭開，呂尚親率少部精銳為先鋒在前面挑戰(zhàn)，隨后姬發(fā)率領大隊人馬攻擊商紂王的軍隊。商軍人多勢眾，但士卒與商紂王離心離德，紛紛倒戈。紂王見大勢已去，急忙逃回朝歌，登上鹿臺，自焚而死。呂尚引姬發(fā)入殷都朝歌，詔告天下商朝滅亡，周王朝誕生。

　　第二天，姬發(fā)立于社壇之上，群臣手捧明水，衛(wèi)康叔封鋪好彩席，師尚父牽來祭祀之牲，史佚按照策書祈禱，向神祇稟告討伐罪惡商紂之事。散發(fā)商紂積聚在鹿臺的錢幣，發(fā)放商紂屯積在鉅橋的糧食，用以賑濟貧民。培筑加高比干之墓，釋放被囚禁的箕子。把象征天下最高權力的九鼎遷往周國，修治周朝政務，與天下之人共同開始創(chuàng)造新時代。

　　歷史上呂尚對后世的影響

　　呂尚治國，確立了“因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的治國方針，在齊國數百年的發(fā)展史上，代代相傳，產生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。太公已去世3000余年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績，以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆侖山學道，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴，成為驅邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實，但卻反映出呂尚在人們心目中的崇高地位。

　　中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習并吸收了太公《六韜》的精華，而且當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域仍在借鑒太公《六韜》的精華。

　　在唐宋以前，呂尚被歷代皇帝封為武圣，唐肅宗封呂尚為武成王，宋真宗時，又封呂尚為昭烈武成王。到了元朝時期，民間對呂尚增加了一些神話傳說。到明代萬歷年間，許仲琳創(chuàng)作了《封神演義》小說，從此，呂尚由人變成了神，并且為民間廣為信奉。

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