“戊戌六君子”之一的譚嗣同為戊戌變法而死，也是六君子中唯一一個(gè)慷慨赴死的，年僅33歲。至于譚嗣同有沒(méi)有自己的孩子呢?下面就隨學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)了解下吧!

　　譚嗣同有子女嗎

　　“戊戌六君子”之一的譚嗣同為戊戌變法而死，也是六君子中唯一一個(gè)慷慨赴死的，年僅33歲。譚嗣同的夫人名叫李閏，二人曾經(jīng)有一個(gè)兒子，但是早夭，因譚嗣同的侄兒過(guò)繼給他了，所以他只有一個(gè)養(yǎng)子。

　　譚嗣同的夫人：李閏(1865 — 1925)，清朝戶部主事李篁仙之女，李閏在譚嗣同就義后取“忍死須臾待杜根”之意自號(hào)“臾生”。

　　他們僅有的一個(gè)兒子蘭生早年夭折，所以譚嗣同沒(méi)有子女了。

　　譚嗣同的父親、時(shí)任湖北巡撫的譚繼洵提意將譚嗣同二哥譚嗣襄的兒子譚傳煒過(guò)繼給譚嗣同。“其實(shí)也不是傳統(tǒng)意義的過(guò)繼，就是‘一子二祧’，因?yàn)樽T嗣襄家也只有一個(gè)兒子。”譚嗣同的玄孫譚士愷說(shuō)，不過(guò)因?yàn)樽T嗣同遇難后，譚傳煒幾乎是譚嗣同夫人李閏帶大的，所以視同嫡出。

　　譚嗣同后人為其自豪但不炫耀

　　今年57歲的譚士愷如今居住在岳陽(yáng)，原來(lái)在一家國(guó)有企業(yè)當(dāng)工程師，10多年前下海創(chuàng)辦了一家貿(mào)易公司。其父親譚志浩原來(lái)也是一位工程師，2009年去世。“我祖母劉氏原來(lái)是李閏的學(xué)生，受過(guò)良好的教育，通國(guó)學(xué)，會(huì)英文，經(jīng)常跟我們講譚嗣同的事情。”譚士愷說(shuō)，從父親、他以及下一代，都繼承了祖輩留下的謙遜低調(diào)、注重教育的家風(fēng)。

　　譚士愷表示，父親手上收藏了譚嗣同用過(guò)的硯臺(tái)、墨盒和印泥盒三件遺物，“這是迄今發(fā)現(xiàn)的譚嗣同留在大陸后代中的惟一遺物。”作為譚嗣同的后人，譚志浩十分低調(diào)，譚士愷也一直教育自己的孩子要為人謙遜，淡泊名利。他說(shuō)，自己兩個(gè)女兒，一個(gè)從海外留學(xué)歸來(lái)在上海工作，一個(gè)正在長(zhǎng)沙理工大學(xué)念書。“她們讀書時(shí)，上歷史課看到譚嗣同的內(nèi)容，都覺(jué)得特別自豪，可和我們一樣，從不宣揚(yáng)自己是譚嗣同的后人。”

　　譚嗣同的人物評(píng)價(jià)

　　梁?jiǎn)⒊u(píng)譚嗣同：晚清思想界的彗星

　　晚清思想界有一彗星，曰瀏陽(yáng)譚嗣同。嗣同幼好為駢體文，緣是以窺“今文學(xué)”，其詩(shī)有“汪(中)魏(源)龔(自珍)王(闿運(yùn))始是才”之語(yǔ)，可見其向往所自。又好王夫之之學(xué)，喜談名理。自交梁?jiǎn)⒊?，其學(xué)一變。

　　自從楊文會(huì)聞佛法，其學(xué)又一變。嘗自裒其少作詩(shī)文刻之，題曰《東海褰冥氏三十以前舊學(xué)》，示此后不復(fù)事此矣。其所謂“新學(xué)”之著作，則有《仁學(xué)》，亦題曰“臺(tái)灣人所著書”，蓋中多譏切清廷，假臺(tái)人抒憤也。書成，自藏其稿，而寫一副本畀其友梁?jiǎn)⒊?啟超在日本印布之，始傳于世?！度蕦W(xué)自敘》曰：“吾將哀號(hào)流涕，強(qiáng)聒不舍，以速其沖決網(wǎng)羅。沖決利祿之網(wǎng)羅，沖決俗學(xué)若考據(jù)若詞章之網(wǎng)羅，沖決全球群學(xué)群教之網(wǎng)羅，沖決君主之網(wǎng)羅，沖決倫常之網(wǎng)羅，沖決天之網(wǎng)羅。……然既可沖決，自無(wú)網(wǎng)羅;真無(wú)網(wǎng)羅，乃可言沖決。……”

　　《仁學(xué)》內(nèi)容之精神，大略如是。英奈端倡“打破偶像”之論，遂啟近代科學(xué)。嗣同之“沖決羅網(wǎng)”，正其義也?！度蕦W(xué)》之作，欲將科學(xué)、哲學(xué)、宗教冶為一爐，而更使適于人生之用，真可謂極大膽極遼遠(yuǎn)之一種計(jì)劃。此計(jì)劃，吾不敢謂終無(wú)成立之望，然以現(xiàn)在全世界學(xué)術(shù)進(jìn)步之大勢(shì)觀之，則以為期尚早，況在嗣同當(dāng)時(shí)之中國(guó)耶?嗣同幼治算學(xué)，頗深造，亦嘗盡讀所謂“格致”類之譯書，將當(dāng)時(shí)所能有之科學(xué)知識(shí)，盡量應(yīng)用。又治佛教之“唯識(shí)宗”、“華嚴(yán)宗”，用以為思想之基礎(chǔ)，而通之以科學(xué)。又用今文學(xué)家“太平”、“大同”之義，以為“世法”之極軌，而通之于佛教。嗣同之書，蓋取資于此三部分，而組織之以立己之意見，其駁雜幼稚之論甚多，固無(wú)庸諱，其盡脫舊思想之束縛，戛戛獨(dú)造，則前清一代，未有其比也。

　　嗣同根本的排斥尊古觀念，嘗曰：“古而可好，則何必為今之人哉!”(《仁學(xué)》卷上)對(duì)于中國(guó)歷史，下一總批評(píng)曰：“二千年來(lái)之政，秦政也，皆大盜也;二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也;惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜。”(《仁學(xué)》卷下)當(dāng)時(shí)譚、梁、夏一派之論調(diào)，大約以此為基本，而嗣同尤為悍勇，其《仁學(xué)》所謂沖決羅網(wǎng)者，全書皆是也，不可悉舉，姑舉數(shù)條為例。

　　嗣同明目張膽以詆名教，其言曰：“俗學(xué)陋行，動(dòng)言名教，……以名為教，則其教已為實(shí)之賓，而決非實(shí)也。又況名者由人創(chuàng)造，上以制其下而下不能不奉之，則數(shù)千年三綱五常之慘禍酷毒由此矣。……如曰‘仁’，則共名也，君父以責(zé)臣子，臣子亦可反之君父，于箝制之術(shù)不便，故不能不有‘忠孝廉節(jié)’一切分別等衰之名。……忠孝既為臣子之專名，則終不能以此反之，雖或他有所據(jù)，意欲詰訴，而終不敵忠孝之名為名教之所尚。……名之所在，不惟關(guān)其口使不敢昌言，乃并錮其心使不敢涉想。……”

　　嗣同對(duì)于善惡，有特別見解，謂“天地間無(wú)所謂惡，惡者名耳，非實(shí)也”，謂“俗儒以天理為善，人欲為惡，不知無(wú)人欲安得有天理”。彼欲申其“惡由名起”說(shuō)，乃有極詭僻之論，曰：“惡莫大淫殺。……男女構(gòu)精名淫，此淫名也。淫名亦生民以來(lái)沿習(xí)既久，名之不改，習(xí)謂為惡。向使生民之始，即相習(xí)以淫為朝聘宴饗之巨典，行諸朝廟，行諸都市，行諸稠人廣眾，如中國(guó)之長(zhǎng)揖拜跪，西國(guó)之抱腰接吻，則孰知為惡者?戕害生命名殺，此殺名也。然殺為惡，則凡殺皆當(dāng)為惡。人不當(dāng)殺，則凡虎狼牛馬雞豚，又何當(dāng)殺者，何以不并名惡也?或曰，‘人與人同類耳’。然則虎狼于人不同類也，虎狼殺人，則名虎狼為惡;人殺虎狼，何以不名人為惡也?……”此等論調(diào)，近于詭辯矣，然其懷疑之精神，解放之勇氣，正可察見。

　　《仁學(xué)》下篇，多政治談。其篇首論國(guó)家起原及民治主義(文不具引)，實(shí)當(dāng)時(shí)譚、梁一派之根本信條，以殉教的精神力圖傳播者也。由今觀之，其論亦至平庸，至疏闊。然彼輩當(dāng)時(shí)，并盧騷《民約論》之名亦未夢(mèng)見，而理想多與暗合，蓋非思想解放之效不及此。其鼓吹排滿革命也，詞鋒銳不可當(dāng)。

　　曰：“天下為君主私產(chǎn)，不始今日，……然而有知遼、金、元、清之罪，浮于前此君主者乎?其土則穢壤也，其人則膻種也，其心則禽心也，則俗則毳欲也。逞其兇殘淫殺，攫取中原子女玉帛，……猶以為未饜。錮其耳目，桎其手足，壓其心思，挫其氣節(jié)。……方命曰：此食毛踐土之分然也。夫果誰(shuí)食誰(shuí)之毛?誰(shuí)踐誰(shuí)之土?……”

　　又曰：“吾華人慎毋言華盛頓、拿破侖矣，志士仁人，求為陳涉、楊玄感，以供圣人之驅(qū)除，死無(wú)憾焉。若機(jī)無(wú)可乘，則莫若為任俠(暗殺)，亦足以伸民氣，倡勇敢之風(fēng)。”此等言論，著諸竹帛，距后此“同盟會(huì)”、“光復(fù)會(huì)”等之起，蓋十五六年矣。

　　《仁學(xué)》之政論，歸于“世界主義”，其言曰：“春秋大一統(tǒng)之義，天地間不當(dāng)有國(guó)也。”又曰：“不惟發(fā)愿救本國(guó)，并彼極盛之西國(guó)與夫含生之類，一切皆度之，……不可自言為某國(guó)人，當(dāng)平視萬(wàn)國(guó)，皆其國(guó)，皆其民。”篇中此類之論，不一而足，皆當(dāng)時(shí)今文學(xué)派所日倡道者。其后梁?jiǎn)⒊訓(xùn)|，漸染歐、日俗論，乃盛倡褊狹的國(guó)家主義，慚其死友矣。

　　嗣同遇害，年僅三十三，使假以年，則其學(xué)將不能測(cè)其所至。僅留此區(qū)區(qū)一卷，吐萬(wàn)丈光芒，一瞥而逝，而掃蕩廓清之力莫與京焉，吾故比諸彗星。

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