亞當(dāng)·斯密是英國哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，代表作《國富論》。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的亞當(dāng)斯密的簡介，希望對你有幫助。

　　亞當(dāng)斯密的簡介

　　亞當(dāng)·斯密(1723～1790)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。亞當(dāng)·斯密的父親也叫亞當(dāng)·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)斯密出生前幾個(gè)月去世;母親瑪格麗特(Margaret)是法夫郡斯特拉森德利(Strathendry)大地主約翰·道格拉斯(John Douglas)的女兒，亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命，終身未娶。為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了杰出的貢獻(xiàn)。

　　亞當(dāng)斯密的生平

　　1723～1740年間，亞當(dāng)·斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)(University of Glasgow)時(shí)期，亞當(dāng)·斯密完成拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程;1740～1746年間，赴牛津?qū)W院(The Oxford Academy)求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍。1750年后，亞當(dāng)·斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，一直到1764年離開為止;這時(shí)期，亞當(dāng)·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評價(jià)。而后于1768年開始著手著述《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》簡稱《國富論》。1773年，《國富論》已基本完成，但亞當(dāng)·斯密多花三年時(shí)間潤色此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。

　　1778～1790年間亞當(dāng)·斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學(xué)榮譽(yù)校長，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專員。1784年斯密出席格拉斯哥大學(xué)校長任命儀式，因亞當(dāng)·斯密之母于1784年5月去世所以遲未上任;直到1787年才擔(dān)任校長職位至1789年。亞當(dāng)·斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷毀，于1790年7月17日與世長辭，享年67歲。亞當(dāng)·斯密并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨(dú)特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為該領(lǐng)域的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。因此完全可以說《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。

　　但是如果自由競爭受到阻障，那只“無形的手”就不會(huì)把工作做得恰到好處。因而亞當(dāng)·斯密相信自由貿(mào)易，為堅(jiān)決反對高關(guān)稅而申辯。事實(shí)上他堅(jiān)決反對政府對商業(yè)和自由市場的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經(jīng)濟(jì)效率，最終使公眾付出較高的代價(jià)。亞當(dāng)·斯密雖然沒有發(fā)明“放任政策”這個(gè)術(shù)語，但是他為建立這個(gè)概念所做的工作比任何其他人都多。

　　有些人認(rèn)為亞當(dāng)·斯密只不過是一位商業(yè)利益的辯護(hù)士，但是這種看法是不正確的。他經(jīng)常反復(fù)用最強(qiáng)烈的言辭痛斥壟斷商的活動(dòng)，堅(jiān)決要求將其消滅。亞當(dāng)·斯密對現(xiàn)實(shí)的商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)也并非天真幼稚?！秶徽摗分杏浻羞@樣一個(gè)典型觀察：“同行人很少聚會(huì)，但是他們會(huì)談不是策劃出一個(gè)對付公眾的陰謀就是炮制出一個(gè)掩人耳目提高物價(jià)的計(jì)劃。”

　　亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力，使經(jīng)濟(jì)思想學(xué)派在幾十年內(nèi)就被拋棄了。實(shí)際上亞當(dāng)·斯密把他們所有的優(yōu)點(diǎn)都吸入進(jìn)了自己的體系，同時(shí)也系統(tǒng)地披露了他們的缺點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密的接班人，包括象托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對他的體系進(jìn)行了精心的充實(shí)和修正(沒有改變基本綱要)，今天被稱為經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說又增加了新的概念和方法，但這些大體說來是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然產(chǎn)物。在一定意義上來說，甚至卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(自然不是他的政治學(xué)說)都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說的繼續(xù)。

　　亞當(dāng)斯密的故事

　　亞當(dāng)斯密的故事可以作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的寓言故事，對人有很多的啟發(fā)性。在亞當(dāng)斯密看來，金錢并不是要自己享用才會(huì)感受到快樂，在有能力幫助他人的時(shí)候，幫助別人也會(huì)給自己帶來快樂，這是源于亞當(dāng)斯密對人性的一種肯定。在亞當(dāng)斯密看來，人的本性中本來就具有一種善良的本性，那就是發(fā)自內(nèi)心的對他人的一種同情，這種同情不僅是一種關(guān)心，更是一種愛。這都是人類彼此所散發(fā)出的美好品質(zhì)，對同胞有愛且有同情心。這種幸福的源泉會(huì)以此傳遞下去，從而就產(chǎn)生了更好的效應(yīng)，而那種邊際效應(yīng)也會(huì)逐漸遞減。

　　亞當(dāng)斯密的這個(gè)小故事雖然沒有具體的故事場景，但同樣將故事中的深層含義表達(dá)的淋漓盡致。亞當(dāng)斯密在經(jīng)濟(jì)方面的小故事體現(xiàn)了他對人生的深刻見解，在他看來，人可以努力賺錢，享受到很好的物質(zhì)生活條件，然而金錢所帶來的這種幸福并不能讓一個(gè)人來享受。因?yàn)閭€(gè)人只是達(dá)到了物質(zhì)上的享受，而精神上的享受還沒有得到。所以人要有同情心，在自己享受的同時(shí)，可以把這種金錢所帶來的幸福感繼續(xù)傳遞下去，不僅會(huì)減弱邊際效應(yīng)而且還會(huì)將幸福感傳遞下去。亞當(dāng)斯密的故事從根本上來說其實(shí)是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，但是他的這種觀點(diǎn)又結(jié)合了人性，所以能給予人們關(guān)于人生態(tài)度上的啟發(fā)，是別具一格的故事。

　　
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