國學(xué)有三圣，他們分別指誰呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的國學(xué)三圣具體指哪些人物，歡迎大家閱讀。

　　國學(xué)三圣具體人物

　　孔子

　　孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼，魯國昌平陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期的思想家、教育家和政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是對(duì)中國歷史文化影響最大的人物之一，在全世界，特別是在東南亞各國也有很大影響，是世界文化名人之一。 孔子的先祖是殷末紂王之庶兄微子啟，啟奉商祀，封于宋。六世祖孔父嘉，始以孔為姓。

　　老子

　　老聃，姓李名耳，字伯陽，聃是謚號(hào)，春秋時(shí)楚國苦縣(今河南省鹿邑縣東)人，生卒年不詳。他曾擔(dān)任周朝的守藏室之史，后又為柱下史，通曉上下古今之變，晚年隱居于沛，躬耕授徒，講德論道，后西入關(guān)中，客死于秦。入戰(zhàn)國后，他的語錄流傳浙廣，經(jīng)環(huán)淵最后整理，成《道德經(jīng)》上、下篇，即今本《老子》。在《老子》書中，把宇宙萬物的本看作道或樸，有時(shí)稱無。

　　墨子

　　墨子(約公元前476—前390年)，戰(zhàn)國初期思想家、墨家學(xué)派創(chuàng)始人。姓墨，名翟，魯國人，曾為宋之大夫。墨子出身于社會(huì)下層，生活接近“農(nóng)與工肆之人”。他自稱“今翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，似屬當(dāng)時(shí)“士”階層。但他又承認(rèn)自己是“0”。他可能當(dāng)過工匠或小工業(yè)主，具有相當(dāng)豐富的生產(chǎn)工藝技能。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。

　　國學(xué)三圣人物簡介

　　孔子

　　孔子的先祖是殷末紂王之庶兄微子啟，啟奉商祀，封于宋。六世祖孔父嘉，始以孔為姓。五世祖木金父避難奔魯，后乃定居魯國陬邑。父叔梁紇為魯武士，以勇力聞?dòng)谥T侯，晚年與顏氏女徵在結(jié)婚而生孔子。

　　孔子幼時(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。3歲喪父，受教于賢母徵在。15歲立志于學(xué)。年輕時(shí)曾做過管糧倉、管放牧的小官。相傳，他曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。34歲時(shí)魯大夫孟僖子之嗣孟懿子及南宮敬叔來學(xué)禮，從此，孔子開始授徒講學(xué)。

　　魯昭公二十六年(公元前516年)魯國內(nèi)亂，孔子不滿以季氏為首的三桓擅權(quán)，離魯至齊。齊景公想任用孔子，但遭晏嬰等人的阻撓。不久孔子返回魯國，開始整理詩、書、禮、樂，并擴(kuò)大教育事業(yè)，弟子越來越多，影響也越來越大。

　　魯定公九年(公元前510年)，孔子被任為中都宰，頗有政績，“一年，四方皆則之”。于是，由中都宰遷為司空，后又遷為大司寇。魯定公十年(公元前500年)，齊魯夾谷之會(huì)，孔子相禮，臨事兵禮并用，魯國取得了勝利，收回了被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。后攝行相事，“墮三都”、抑三桓。孔子計(jì)劃失敗后，乃借口“燔肉不至”，帶領(lǐng)弟子離開魯國。時(shí)孔子55歲。自此，孔子開始了14年的周游列國的漂泊生涯。其間雖“干七十余君”，終無所遇。魯哀公十一年(公元前484年)，季康子以幣迎孔子，孔子歸魯。

　　孔子回到魯國，時(shí)年已68歲，魯哀公和季康子常向孔子問政，但終不起用?？鬃油砟昙芯氖陆逃?，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。魯哀公十六年(公元前479年)孔子病逝。

　　孔子的思想學(xué)說主要匯集在《論語》中?！蹲髠鳌泛汀妒酚?middot;孔子世家》中有關(guān)孔子言行的記載，也較可靠。

　　在孔子哲學(xué)中，最高范疇是天，天是人事的最高決定者?！墩撜Z》中有不少有關(guān)的記載?！蹲雍薄酚涊d說：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”據(jù)《述而》記載，宋司馬桓魋欲害孔子時(shí)，孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何?”孔子不僅認(rèn)為他的生死由天決定，而且還認(rèn)為，他的“德”，他擔(dān)負(fù)的復(fù)興文化的使命，也是天賦予的。孔子承認(rèn)天是主宰，認(rèn)為有天命存在，認(rèn)為天命決定著人的生死，也決定著社會(huì)的興衰治亂?？鬃釉谙嘈盘烀耐瑫r(shí)，對(duì)周時(shí)盛行的通過卜筮探求上天意向的作法持否定態(tài)度，并且認(rèn)為天命就蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中，人們應(yīng)該順應(yīng)天命而積極努力，不應(yīng)該消極服從天命，放棄自己的努力。因而他特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”。這些思想與傳統(tǒng)的天命觀是矛盾的。它構(gòu)成了西周天命觀向戰(zhàn)國唯物主義自然觀轉(zhuǎn)變的過渡環(huán)節(jié)。

　　孔子沒有明確否定鬼神，但對(duì)鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。對(duì)于人死后是否為鬼，他采取回避態(tài)度。他的這些思想對(duì)后世無神論思想的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

　　孔子一生思想學(xué)說的核心是“仁”。“仁”這個(gè)概念在春秋時(shí)期已廣泛使用，孔子卻賦予“仁”以新的涵義，使其成為中國哲學(xué)史上最重要的概念之一。據(jù)《論語》記載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。”’他又對(duì)子貢說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”孔子認(rèn)為，仁就是推己及人的忠恕之道。所以曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　“仁”表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活之各種關(guān)系的具體準(zhǔn)則，就是“禮”?？鬃影讯Y視為維護(hù)舊等級(jí)制度的重要手段，認(rèn)為它是區(qū)別華、夷的標(biāo)志。對(duì)于周禮的完美，他贊嘆不止。但孔子重視周禮著眼于大節(jié)，細(xì)小之處也有所損益。他認(rèn)為維護(hù)周禮，須從“正名”入手，他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”。

　　政治上孔子提出實(shí)行德政。所謂德政，包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上對(duì)民寬刑罰而重教化。他反對(duì)統(tǒng)治者無節(jié)制地剝削人民，認(rèn)為過分的剝削會(huì)造成“不均”;不均是“有國有家者”的大患。他反對(duì)“不教而殺”的純?nèi)涡塘P的苛政，主張對(duì)人民要“道之以德，齊之以禮”。為了實(shí)行德政，孔子還提出“舉賢才”的政治主張，這就突破了奴隸制度的“禮不下庶人”和用人上的“親親”原則，在當(dāng)時(shí)具有重要的進(jìn)步意義。

　　孔子很重視道德修養(yǎng)，他要求人們“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，認(rèn)為必要時(shí)可以犧牲一切，直至自己的生命。中庸是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，為此他主張對(duì)性格過于進(jìn)取的人加以遏制，對(duì)性格謙退的人加以促進(jìn)。他提出“自訟”等修養(yǎng)方法，主張?jiān)诓W(xué)多聞的基礎(chǔ)上進(jìn)行反省，學(xué)與思結(jié)合，言與行一致。他總結(jié)自己的修養(yǎng)過程說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。

　　孔子是中國歷史上首創(chuàng)私人辦學(xué)的教育家。孔子主張“有教無類”，他說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”不管一個(gè)人的出身如何，只要交上束修，都可以做他的學(xué)生。他的弟子中有不少人出身于“0”、“鄙家”?？鬃咏逃康氖桥囵B(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子，他說：“學(xué)也，祿在其中矣。”認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)是為了“干祿”。他把“文行忠信”作為教育的主要內(nèi)容，把生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能排斥在教學(xué)之外?？鬃釉陂L期的教育實(shí)踐中，逐步形成一套行之有效的教育方法。他主張治學(xué)先要立人。他重視溫習(xí)的作用，主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”。提倡“知之為知之，不知為不知”的老實(shí)態(tài)度。在教學(xué)中注重啟發(fā)、誘導(dǎo)、有的放矢，主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”。注意因材施教，根據(jù)不同的對(duì)象確定不同的教育內(nèi)容，在言教的同時(shí)也注重身教，要求自己“學(xué)而不厭，誨人不倦”。

　　孔子是春秋時(shí)代淵博的學(xué)問家。我國古代文獻(xiàn)的整理，亦開始于孔子。“追跡三代之禮，序《書傳》，上紀(jì)唐、虞之際，下至秦繆，編次其事”，刪《詩》，定《書》，“晚而喜《易》、序《彖》，《系》、《象》、《說卦》、《文言》。”他又據(jù)魯史而撰《春秋》。儒家《六經(jīng)》都在不同程度上經(jīng)過了孔子的加工整理。對(duì)于孔子的歷史評(píng)價(jià)，歷代出于不同之需要，褒貶各異，但對(duì)孔子的歷史影響之大，卻是一致贊同的。西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子的名聲大著，被尊為“至圣先師”，自此孔子在中國歷史上的至尊地位被正式確立起來。在漫長的封建社會(huì)中，雖有一些人對(duì)孔子持批評(píng)態(tài)度，但其地位并未因此而動(dòng)搖。

　　老子

　　老聃，姓李名耳，字伯陽，聃是謚號(hào)，春秋時(shí)楚國苦縣(今河南省鹿邑縣東)人，生卒年不詳。他曾擔(dān)任周朝的守藏室之史，后又為柱下史，通曉上下古今之變，晚年隱居于沛，躬耕授徒，講德論道，后西入關(guān)中，客死于秦。

　　入戰(zhàn)國后，他的語錄流傳浙廣，經(jīng)環(huán)淵最后整理，成《道德經(jīng)》上、下篇，即今本《老子》。在《老子》書中，把宇宙萬物的本看作"道"或"樸"，有時(shí)稱"無"。道是創(chuàng)造一切的母力，超絕時(shí)空的絕對(duì)存在，永遠(yuǎn)不可感知的精神實(shí)體，而它所唯一取法的，正是純抽象的"自然"。這個(gè)"玄之又玄"的道，永遠(yuǎn)依照自然的法則，在那里循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，"周行而不殆"。只有通過塞競閉門，"靜觀玄覽"，即"以玄觀玄"，才可能有所領(lǐng)會(huì)。所謂"不出戶，知天下"，"其出彌遠(yuǎn)，知其彌少"。由此出發(fā)，《老子》提出"反者道之動(dòng)"的命題，意識(shí)到一切事物都寓正反兩方面的對(duì)立中，它們互相依存，又自然的互相轉(zhuǎn)化，"正復(fù)為奇，善復(fù)為妖"，"禍兮福所倚，福兮禍所伏"，"有之以為利"，"無之以為用"。

　　《老子》一書在思想辨證方法上，蘊(yùn)藏著無比精湛的智慧。老子政治思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)是向往原始的"小國寡民"的社會(huì)。他主張："使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?quot;老子思想的另外一個(gè)重要方面，是他提出了無為原則。認(rèn)為只有"無為"才可以"無不為"，強(qiáng)調(diào)必須"無為而治"，"我不為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸"。

　　老子哲學(xué)思想達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的高峰，直到今天還受到我國和世界的重視，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承這一寶貴的文化遺產(chǎn)。

　　墨子

　　墨子(約公元前476—前390年)，戰(zhàn)國初期思想家、墨家學(xué)派創(chuàng)始人。姓墨，名翟，魯國人，曾為宋之大夫。

　　墨子出身于社會(huì)下層，生活接近“農(nóng)與工肆之人”。他自稱“今翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，似屬當(dāng)時(shí)“士”階層。但他又承認(rèn)自己是“0”。他可能當(dāng)過工匠或小工業(yè)主，具有相當(dāng)豐富的生產(chǎn)工藝技能。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。據(jù)傳，他曾止楚攻宋，實(shí)施兼愛、非攻的主張。他“南游使衛(wèi)”，宣講“畜士”以備守御。他又屢游楚國，獻(xiàn)書楚惠王。他拒絕楚王賜地而去，晚年到齊國。

　　墨子早年學(xué)習(xí)儒者之業(yè)，深感其禮儀煩瑣，害人害己：“夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居(傲倨)，倍(背)本棄事而安怠傲”。厚葬即多埋財(cái)，久喪則久禁從事，既誤政治，又侵農(nóng)時(shí)。墨子由此提出自己的理論體系。

　　墨予在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為，只要大家“兼相愛，交相利”，社會(huì)上就沒有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭帶來的禍害以及禮俗上的奢侈佚樂，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級(jí)正長，都要“選擇天下之賢可者”來擔(dān)任;而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。這些主張反映了小生產(chǎn)者要求參與政權(quán)的愿望。

　　墨子主張以“耳目之實(shí)”的直接感覺經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來源，主張“聞之見之，則必以為有;莫聞莫見，則必以為無”。他認(rèn)為，判斷事物的有與無，不能憑個(gè)人的臆斷，而要以大家所看到和聽到的為依據(jù)。由此，墨子提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢(發(fā))以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。他把“事”、“實(shí)”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩，排除個(gè)人的主觀成見，否定唯心主義先驗(yàn)論。

　　墨子的世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。他一方面強(qiáng)調(diào)“非命”、“尚力”，認(rèn)為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”;他指出，人之異于禽獸，“賴其力而生，不賴其力則不生”，充分肯定“人力”在社會(huì)生活與改造自然過程中的作用，表達(dá)了勞動(dòng)者要求沖破傳統(tǒng)天命觀束縛的愿望;另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。把“天”說成是有意志的人格神，宣揚(yáng)“順天意者”，“必得賞”;“反天意者”，“必得罰”;認(rèn)為天既對(duì)萬物“兼而愛之，兼而利之”，故天也“必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也”;故圣王之治“以天為法”，“動(dòng)作有為，必度于天”。他又認(rèn)為，鬼神能“尚賢而罰暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益說成是一回事，認(rèn)為天鬼是專門為百姓“興利除害”的，這實(shí)際上成了墨子手中操縱的工具。

　　墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，其學(xué)說充滿了內(nèi)在的不可克服的矛盾。他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。

　　墨子在名實(shí)關(guān)系、邏輯推理方面提出“取實(shí)予名”、“察類明故”等命題，并制定了作為認(rèn)識(shí)真理準(zhǔn)則的“三表”。其學(xué)說影響很大，成為戰(zhàn)國時(shí)期與“儒家”并立的顯學(xué)。墨子死后，墨離為三，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”。墨家后學(xué)集墨子之言行及其學(xué)派之著作為《墨子》一書，《漢志》錄71篇，今存53篇，是研究墨子及墨家思想的基本資料。

　　歷史上有前后墨家之分，前期墨家指由墨子在世時(shí)所組成的學(xué)派;后期墨家指墨子死后由其弟子所組成的學(xué)派。墨家在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、和自然科學(xué)方面有許多重大的發(fā)現(xiàn)和建樹，是中國哲學(xué)史和科學(xué)史上的一個(gè)碩果累累的學(xué)派?？上У氖牵@個(gè)學(xué)派隨著秦王朝統(tǒng)一中國和封建-制度的確立而中絕了，這是中國學(xué)術(shù)史上一個(gè)巨大的損失。

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