子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”下面由學(xué)習(xí)啦小編講述孔子的人生觀，希望你喜歡。

　　六種境界

　　境界一：“十五志于學(xué)”

　　意思很好理解，就是年青時應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。這畢竟是孔子理解到的，中國幾千年才出一個孔子，現(xiàn)在面臨的實際問題是：其一，很多青年人的生理越來越早熟，心理越來越晚熟，他們不知道何為“志于學(xué)”，也不知道為何要“志于學(xué)”。其二：很多成年人也無心“志于學(xué)”，理由很簡

　　單，不用學(xué)，學(xué)沒用。如果有人偶讀孔孟，身邊的人一般會晾笑一句：“神經(jīng)病”。大部分的人們也被惡性的實用主義思想所侵蝕，生命質(zhì)量與生命優(yōu)雅竟成為了魚與熊掌，那種只有靠書本才能相伴入眠的生活似乎也成為一種奢望。前者是不懂事，后者是“太懂事”，是幸耶還是不幸?

　　境界二：“三十而立”

　　孔子認(rèn)為，三十歲左右的人應(yīng)該有了自己的事業(yè)，不一定是什么大事業(yè)，但必須有一定的人生目標(biāo)，最起碼得有近期目標(biāo)。這種境界的人的特點是：生活獨立，情緒穩(wěn)定，目標(biāo)明確，奮斗不止。那么多元的現(xiàn)代社會，本該而立之年的人們的人生境界如何呢?很多人的生活是富足的，可思想是迷惘的。這種迷惘來自對未來的不確定性，或?qū)θ藢κ碌男湃味容^低。也許我們在為生活忙碌的同時，在創(chuàng)造了豐盛的物質(zhì)的同時，我們經(jīng)意或不經(jīng)意地忽略了一些心靈中美好的東西，我們是否本末倒置了呢?

　　境界三：“四十而不惑”

　　孔子認(rèn)為，人到四十，對待人生的態(tài)度也就沒有什么不明白或不明確的了。我認(rèn)為孔子生活的時代是一個社會高度繁忙，但大多數(shù)人的成長相對緩慢的時代，因為人的壽命較短，很多人也許等不到成熟就也結(jié)束了。以孔子的閱歷，四十不惑也為先知，那么，面對現(xiàn)代社會這臺高速運轉(zhuǎn)的過濾機，我們能等到四十才不惑嗎?強調(diào)什么都是年青化的社會，四十歲，你也不在年青，也將是被過濾去的年齡了，若能十五而不惑，三十而不或，豈不善哉，妙哉!

　　境界四：“五十而知天命”

　　這被有些不思進取之人錯意成了自己不思進取的彈而簧之的理由。他們認(rèn)為，人上五十就應(yīng)該知天認(rèn)命，隨波逐流，隨遇而安。這其實玷污了孔子對人生境界的理解，知天命并非是要你認(rèn)命，不須要再奮斗。這里指的“天命”既“天道”，是指洞悉事物發(fā)展的規(guī)律，了解事物之間的因果聯(lián)系，是對存在于人的內(nèi)心世界的主觀因素和存在于世間萬物的客觀因素的高度認(rèn)識的高超智慧，這是人生境界也入化蓁的標(biāo)志。一句話，知天命者，真理在我手中。

　　境界五：“六十而耳順”

　　這同樣也被一些老年人理解成了：人老了，就什么也別說，什么也別做，別人說什么，自己聽什么，聽不慣，走開便是的消極的人生態(tài)度。這其實也是小瞧了孔子的人生境界，耳順并不是要老年人當(dāng)耙耳朵，當(dāng)睜眼瞎。其實“耳順者”大智慧也，耳順實在是太不簡單了，耳順是必須站在說話人的立場，和說話人一同思考，一同呼吸的。小孩的話自有小孩的道理，大人的話自有大人的道理，正確的話自有正確的道理，錯誤的話自有錯誤的道理，，這需要聽話的人多大的胸懷，多大的智慧，多高的人性?什么是以人為本，什么是真正的尊重?唯耳順而已。

　　境界六：“七十而從心所欲”

　　中國武俠講究劍由心生，而最高境界是手中無劍，心中也無劍。這不過是移植了孔子認(rèn)為的人生的第六種境界而已。所謂心從所欲，是指一切優(yōu)雅的行為都也成為無意識行為，因為意識也融會在心中，也和你成為一個整體。一切美德都也成為一種自然的流淌，或“為”或“不為”都十分完美，不須刻意，更不須掩飾，這已經(jīng)是神，是圣了。孔子達到這樣的境界了嗎?某竊以為，也不過是孔子終其一生的終極理想罷了。如果還有人把這句話理解為，七十老人就應(yīng)該隨心所欲的生活，我只能道一聲：“悲哉，孔圣人!”

　　孔子十種人生態(tài)度

　　1.樂：沒有一個“苦”字的《論語》

　　2.仁：柔嫩而真摯

　　3.訥言敏行

　　4.靠自己

　　5.看當(dāng)下

　　6.非功利

　　7.非刑罰

　　8.知命

　　9.知禮

　　10.不遷怒，不貳過