孔子是中國古代最有影響的哲學(xué)家。而孔子的哲學(xué)思想基礎(chǔ)建立在天道觀、人道觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面的哲學(xué)思想體系上。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子哲學(xué)的基礎(chǔ)的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助!

　　孔子哲學(xué)思想的精髓

　　在人道觀上，孔子主張立禮復(fù)禮，納仁入禮，仁禮結(jié)合。"禮"在孔子思想體系中，是一個(gè)重要范疇。從修身來說，他認(rèn)為首先要學(xué)禮，"不學(xué)禮，無以立"(《季氏》)，并且要"約之以禮"(《雍也》)，"克己復(fù)禮"(《顏淵》)。從治國來說，他主張"齊之以禮"(《為政》)。"為國以禮(《先進(jìn)》)"。強(qiáng)調(diào)"禮"的重要性，并非是孔子的創(chuàng)造。前人早已論述過，如子產(chǎn)說過："夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。"(《左傳.昭公二十五年》)強(qiáng)調(diào)要"復(fù)禮"，在春秋末也不是合乎潮流的新思想。

　　在認(rèn)識(shí)論上，孔子尚未摒棄"生而知之"的先驗(yàn)論觀點(diǎn)，并且把"生知"列為認(rèn)識(shí)能力的"上"等?？墒撬从鑿?qiáng)調(diào)。在孔子認(rèn)識(shí)中占重要位置的倒是他反復(fù)論述的"學(xué)而知之"。他稱自己"非生而知之者，好古，敏以求之者也"(《述而》)。他強(qiáng)調(diào)"好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩。"(《陽貨》)在認(rèn)識(shí)過程中，孔子注重多聞、多見、認(rèn)為知識(shí)靠"多聞"、"多見"來獲得。對聞見得來的知識(shí)，不可都信以為真，必須細(xì)加觀察。他說："眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。"(《衛(wèi)靈公》)他提出"視"、"觀"、"察"三步遞進(jìn)的觀察次序："視其所以，觀其所由，察其所安。"(《為政》)

　　在方法論上，孔子吸收了西周、春秋時(shí)代的"中和"觀念，把它發(fā)展成為"中庸"思想。"中庸"既是一種世界觀，也是一種對待自然、社會(huì)、人生的基本方法。"中庸"作為方法論原則其基本內(nèi)容包括：

　　(1)"叩其兩端"。孔子認(rèn)為凡事皆有兩端，故把握事物必須"叩其兩端"(《子罕》)。孔子言"兩端"即言事物之終始、上下、進(jìn)止、損益、博約、辯訥、勇怯、張馳等。"

　　(2)"執(zhí)兩用中"?！吨杏埂酚浛鬃友栽唬?quot;執(zhí)其兩端，用其中于民。"又說："君子之中庸也，君子而時(shí)中。"強(qiáng)調(diào)立身處事時(shí)時(shí)要合乎中道。但對貌似執(zhí)"中"，實(shí)無原則的"鄉(xiāng)原"，孔子是深惡痛絕的。

　　(3)"過猶不及"?？鬃诱J(rèn)為超過事物一定的界限未達(dá)到一定界限同樣是錯(cuò)誤的?？鬃拥闹杏顾枷爰群谐姓J(rèn)事物對立面相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的辯證法因素，又具有保持其限度以避免事物的轉(zhuǎn)化的消極一面。

　　孔子哲學(xué)思想簡介

　　孔子是中國古代最有影響的哲學(xué)家。雖然他自稱"述而不作"，而實(shí)際上他在諸子百家爭鳴之前夕，開創(chuàng)性地建立了一個(gè)包括天道觀、人道觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面的哲學(xué)思想體系。按他所提出的主要哲學(xué)范疇的邏輯展開，其哲學(xué)思想體系可概括為："命--禮--仁--知--中庸"。"仁"是其核心。但體系中每一部分，都是相互貫通的。它們各自都可以看作為"一"貫通于其他部分。孔子哲學(xué)思想體系中也包含著矛盾。后世的儒者或其他學(xué)派的學(xué)者，或發(fā)展其中積極一面，或夸大其中消極成分，使其在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生了變化。

　　孔子認(rèn)為刑罰并不是統(tǒng)治民眾的主要手段，當(dāng)政者對人民應(yīng)實(shí)行"德治"，以便感化他們，服從于自己的統(tǒng)治。但是在民眾起來公然進(jìn)行反抗的時(shí)候，他又主張實(shí)行暴力鎮(zhèn)壓，做到"寬猛相濟(jì)"?？鬃舆€認(rèn)為，要治理好一個(gè)國家，既要保證百姓能過上溫飽的生活，又要擁有完備的武裝力量，以便鎮(zhèn)壓民眾的反抗和抵御外部的入侵。尤其重要的是，國家的政令不能朝立夕改，要能夠取信于民。孔子還主張治理國家必須能夠“舉賢才”。 孔子還把"天下為公"的"大同"之世，作為自己最高的政治理想。