孔子的思想不僅在教育方面有獨(dú)特見(jiàn)解，對(duì)于企業(yè)管理也有著指導(dǎo)方法。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子的思想與企業(yè)管理的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　孔子思想對(duì)企業(yè)管理的指導(dǎo)方法

　　一 孔子“道之以德”的管理內(nèi)控思想

　　控制，是管理的基本手段，其對(duì)象包括人、事、物和行為的控制，孔子的“道之以德”主要講的是對(duì)人的控制，他主張以“德治”為核心，雖然他也承認(rèn)“齊之以禮”，即以禮義制度為規(guī)范行為的外在控制。但他最強(qiáng)調(diào)的組織管理要以道德價(jià)值為導(dǎo)向進(jìn)行控制，這是最根本的控制，是最佳的控制。在管理方面，管理人的行為是表面的，能管住一個(gè)人的心才是高境界的管理控制。所以，孔子的主要管理思想可概括為強(qiáng)調(diào)以人的思想為中心的“人治”，同時(shí)輔之以禮為法規(guī)的“法治”。

　　孔子在《禮記.緇衣》中說(shuō)：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心;教之以政，齊之以刑，則民有遁心。”什么意思，就是說(shuō)，對(duì)老百姓如果用道德來(lái)引導(dǎo)他們感化他們，再用禮教來(lái)整頓他們，那么，他們就會(huì)人心歸服你，親近你，向往你;從心里面服從你，如果你用政法的條款來(lái)誘導(dǎo)他們，用刑罰的厲害來(lái)整頓他們，他們不是逃跑逃避，就是去鉆法律的空子。逃避成功，他們不但不會(huì)感到羞恥，反而會(huì)自鳴得意。這就沒(méi)有起到管理的根本目的。

　　用現(xiàn)代管理語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，孔子的“道之以德”就是強(qiáng)調(diào)管理者通過(guò)自身的模范行為，把一定的價(jià)值觀念灌輸?shù)浇M織成員的頭腦中去，使之化為發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)行為。這是一種強(qiáng)調(diào)內(nèi)在控制的管理手段和方法。

　　二 孔子“齊之以禮”的外在控制管理思想

　　“齊之以禮”是孔子儒家管理思想的重要控制理論，孔子把“齊之以禮”與“道之有德”相提并論，認(rèn)為二者都是使民眾“有恥且格”的管理方法。他們互為表里。由此，孔子十分重視禮在國(guó)家管理中的作用。他認(rèn)為，禮是管理者修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，治民的標(biāo)志，治國(guó)的依據(jù)。所以，一個(gè)管理者，想要成功，就必須遵循禮的標(biāo)準(zhǔn)去辦事。思想上，循禮則通順，不循理則錯(cuò)亂;生活上，循理則協(xié)調(diào)，不循理則會(huì)發(fā)生毛病;行為上，循禮則溫文爾雅，文質(zhì)彬彬，不循禮則偏邪不正，庸俗粗野。這就正如《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“禮義完全符合規(guī)范，那么一言一笑就都能得當(dāng)了。”稱物輕重，需要衡器;量物曲直，需要繩墨;治理國(guó)家，需要禮義。不按照一定的規(guī)范準(zhǔn)則行事，事情就辦不好，國(guó)家就不得安寧，君臣、父子、兄弟、夫婦之間的關(guān)系全都要顛倒混亂。

　　現(xiàn)代企業(yè)為了修煉企業(yè)團(tuán)隊(duì)文化，常常舉辦一些為了促進(jìn)上下了解、相互交流的聚會(huì)，而聚會(huì)又常常舉行一些禮義儀式來(lái)渲染一種主題，其源頭就可追溯到孔子的禮樂(lè)文化。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，他主張“一張一弛，文武之道。”他主張，管理者要與民同樂(lè)，這樣便更能實(shí)施禮治的感化性。這同日本企業(yè)的“野餐會(huì)”，美國(guó)企業(yè)的“周末啤酒狂歡會(huì)”，廣東企業(yè)的“年飯”、“春茗”，都是同一管理思想指導(dǎo)下的不同行為方法。其目的都是一樣的，建立共同的信仰、精神、價(jià)值、道德、文化等觀念

　　孔子思想對(duì)企業(yè)管理的啟示

　　1“以人為本”，“施德政”

　　從管理載體來(lái)看，孔子管理思想的中心概念是“仁”，實(shí)際上是把人以及人際關(guān)系作為自己的理論的出發(fā)點(diǎn)，管理就是在于弄清楚人以及人與人之間的關(guān)系，管理的關(guān)鍵是“擇人”“得人”。從管理手段來(lái)看，孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”，主張用道德教化的手段感化百姓。應(yīng)用于企業(yè)管理，就是要?jiǎng)?chuàng)建團(tuán)隊(duì)型管理方式，要求個(gè)人與組織、工作與情感達(dá)到高度和諧的管理方式。領(lǐng)導(dǎo)人不但對(duì)工作和人員都予以高度關(guān)心，而且還會(huì)把二者融為一體。從管理的途徑來(lái)看，孔子主張“內(nèi)圣外王”，即管理若要想取得“眾星共之”的良好效果，首先得使自己“內(nèi)圣”起來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)須以身作則，為員工建立榜樣力量。

　　2“中庸之道”

　　凡事都有一個(gè)度，不要偏激走極端，中庸之道即是無(wú)過(guò)不及，隨時(shí)而以處中的行事原則。若將中庸思想運(yùn)用到企業(yè)管理中，則意味著首先了解團(tuán)隊(duì)的紀(jì)律規(guī)則，掌握適度、適中的管理方法，不走極端。其次把握好矛盾雙方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不偏不倚，以俯視的姿態(tài)處理問(wèn)題。第三，協(xié)調(diào)管理者與被管理者之間的關(guān)系，在個(gè)人利益與組織目標(biāo)之間找到平衡點(diǎn)，達(dá)到整個(gè)組織的持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　3“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”

　　“先有司”，就是說(shuō)要分派制定各部門的負(fù)責(zé)人，使每一項(xiàng)任務(wù)都有人去處理。對(duì)企業(yè)管理來(lái)說(shuō)，這里有兩個(gè)方面的意思，一是要做到適當(dāng)?shù)臋?quán)利下放，領(lǐng)導(dǎo)者不必事事躬親，把握好分權(quán)與集權(quán)的度，充分調(diào)動(dòng)員工的積極性;二是使各部門各司其職，減少缺位與越位，從而使得企業(yè)內(nèi)部的工作有序地進(jìn)行。

　　“赦小過(guò)”，就是說(shuō)赦免員工的小過(guò)錯(cuò)。過(guò)于嚴(yán)格的要求，苛刻的態(tài)度往往會(huì)使員工對(duì)工作失去信心，對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度也會(huì)降低。作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，在產(chǎn)品質(zhì)量上要求嚴(yán)格的同時(shí)，要有寬廣的胸懷，能赦免員工的小過(guò)錯(cuò)。水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒，只有“赦小過(guò)”，才能在于調(diào)動(dòng)員工的積極性，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。

　　“舉賢才”，就是要發(fā)現(xiàn)、推舉有才能的人，并委以重任。人才是企業(yè)生存與發(fā)展的基本要素之一，要做企業(yè)，人才的選拔、任用和授權(quán)都是相當(dāng)重要的，合理的人才匹配可以是人才個(gè)體在有效管理下釋放出最大的能量，從而產(chǎn)生良好的組織效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)者一是要從大局出發(fā)，從分發(fā)掘員工的各方面能力，甚至向上級(jí)舉薦，不能因?yàn)槲＜白约旱念I(lǐng)導(dǎo)地位而排擠有才能的人。二是要有審才的眼光，適才而用。正如蒙牛集團(tuán)老總的用人原則：“有德有才，破格使用;有德無(wú)才，培養(yǎng)使用;無(wú)德有才，限制使用;無(wú)才無(wú)德，絕不使用。”