孔子是我國(guó)古代著名的大思想家大教育家。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，生活在春秋晚期?？鬃拥某删头浅Ｖ唷Ｏ旅媸菍W(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子的成就簡(jiǎn)寫的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　孔子的成就

　　創(chuàng)辦私學(xué)

　　創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒。“因材施教”,善于啟發(fā)學(xué)生思考問題。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)。他要求學(xué)生時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，以便“溫故而知新”。

　　發(fā)憤忘食，樂以忘憂

　　孔子62歲時(shí)，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不知難而退，仍然樂觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 安貧樂道

　　子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

　　誨人不倦

　　1.學(xué)而不厭，誨人不倦

　　孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦。” 孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里

　　有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?rdquo;

　　2.直道而行

　　孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。懷著與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠(chéng)、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”“躬自厚而薄責(zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則。

　　孔子詩(shī)論的成就

　　孔子的興、觀、群、怨的觀點(diǎn)之所以突出在詩(shī)之用上，是同當(dāng)時(shí)的歷史條件，春秋時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作思想尚未發(fā)展的情況分不開的?？鬃邮志?，但他不作樂，他認(rèn)為那是圣人的事;孔子十分熟悉詩(shī)，但他也不作詩(shī)，不僅他自己不作，春秋末期有閑人士大都致力于詩(shī)之用。在那時(shí)，有關(guān)詩(shī)的創(chuàng)作思想，只不過以表示個(gè)人創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的特點(diǎn)流露于詩(shī)句中。它們是零碎的、低級(jí)的、距離形成獨(dú)立的創(chuàng)作觀點(diǎn)還有一個(gè)距離?？鬃釉?shī)論的成就，主要的也就在于把當(dāng)時(shí)分散的簡(jiǎn)單初步的關(guān)于詩(shī)歌功能的思想加以提高而系統(tǒng)化，第一次比較全面地論述了詩(shī)的幾種重大功用。對(duì)于孔子的這種成就，我們應(yīng)做出應(yīng)有的充分的肯定，但也要避免把孔子不曾有的東西說(shuō)成他本來(lái)就有的，甚至把古人現(xiàn)代化。那種把孔子說(shuō)成純粹的美育家，把興觀群怨從創(chuàng)作的角度加以發(fā)揮，是不恰當(dāng)?shù)?。把興觀群怨等同于今天的美感、認(rèn)識(shí)、團(tuán)結(jié)、批評(píng)作用，也不夠確切。

　　鑒賞標(biāo)準(zhǔn)在進(jìn)行美育中，一個(gè)重要問題就是鑒別藝術(shù)品的美丑善惡和美善的不同層次。人們只有對(duì)美丑善惡的標(biāo)準(zhǔn)有了一定的了解和把握，才能進(jìn)行正常的審美活動(dòng)，取得良好的效果。在這方面，古代并無(wú)單獨(dú)的明確定義，而是體現(xiàn)于具體的作品評(píng)價(jià)中，其中，以孔子關(guān)于《韶》、《武》的評(píng)價(jià)表現(xiàn)得最為簡(jiǎn)明突出，影響最為深遠(yuǎn)。

　　《論語(yǔ)》記載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也;謂《武》，盡美矣，未盡善也。”(《八佾從美與善兩個(gè)尺度就作品的形式與內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，在春秋末年已有著具體生動(dòng)豐富的表現(xiàn)。在季札觀樂中，人們不難看出：第一，對(duì)美善有了明確區(qū)分，美明確為藝術(shù)形式的一種肯定屬性，善則為藝術(shù)內(nèi)容的一種肯定的屬性。第二，作品中的善即德，德的高度差異即善的程度的不同，而在春秋，這個(gè)德則為中庸、中和。第三，明確提出了大，大乃德之無(wú)限，只有《韶》可稱當(dāng)。在這種時(shí)代審美認(rèn)識(shí)發(fā)展特點(diǎn)的影響下，孔子上述評(píng)價(jià)的出現(xiàn)可以說(shuō)是水到渠成。