孔子"仁愛"思想是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了十分重要的影響。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子仁的思想現(xiàn)實(shí)意義的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　孔子仁的思想介紹

　　“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政?？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。 “禮”的主張是“克己復(fù)禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級(jí)名分制度，孔子還進(jìn)一步提出了“正名”的主張，就是校正等級(jí)秩序，達(dá)到貴賤有序。這體現(xiàn)了他政治思想保守一面。

　　例如，我們現(xiàn)在提倡要“尊重他人”、“五講四美”、“精神文明”等等，如果不把它和長(zhǎng)久影響中國社會(huì)的倫理思想體系聯(lián)系起來，那怎么能讓它有個(gè)根基呢?“尊重他人”(“愛他人”)這樣的道德觀念正是和儒家的“仁學(xué)”相聯(lián)系的。如果我們拋棄了孔子的“仁學(xué)”理論，天天批判“仁政”，鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“與人奮斗其樂無窮”，那么你能真止地“尊重他人”嗎?你能真正地愛護(hù)別人嗎?所以任何對(duì)人們的社會(huì)規(guī)范的具體要求它都必須有—套倫理學(xué)理論作支撐，而這套倫理學(xué)理論又是內(nèi)傳統(tǒng)積累而成的。

　　“愛人”并不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛自己的親人出發(fā)，是愛人的基礎(chǔ)，但是“為仁”不是僅止在“親親”上，而必須“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到這一點(diǎn)并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則。如果要把“仁”(“仁政”)推廣到整個(gè)社會(huì)，這就是孔子所說的：“克已復(fù)禮曰仁，—日克已復(fù)禮，大下歸仁。為仁由已，而由人乎!”我認(rèn)為，對(duì)“克己復(fù)禮”的解釋常有誤。(我自已過去的解釋也不正確。)對(duì)“克己復(fù)禮”的解釋，往往把“克己”與“復(fù)禮”解釋為平列的兩個(gè)相對(duì)的方面，我認(rèn)為這不合孔子的思想。

　　孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，儒家思想主要是通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。其中仁學(xué)體系、中庸思想和禮 樂文化等觀念對(duì)當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　儒家思想是巾圍傳統(tǒng)文化中的重要的組成部分 ，影響著華民族上千年的思維方式和價(jià)值，其中庸思想、仁學(xué)體系、禮樂文化等觀念對(duì)當(dāng) 構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)腱，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　儒家思想總的來說 ，它體現(xiàn)了以“仁”為核心的“修身、齊家、平天下”的和諧社會(huì)，以“中庸 ”為方法的“天人合一”思想，是最高的自然法則，在天地人和諧共生的生命系統(tǒng)中，儒者所倡導(dǎo)“仁民愛物”、“民胞 物與”，“仁者以天地萬物為一體”，以禮樂之文化修仁義之德性，正如明朝王陽明所說：“大人之能以天地萬物為一體也。非意之也，其心之仁本若是 ，其與天地萬物一也”。

　　孔子克己復(fù)禮的介紹

　　所謂“克己復(fù)禮”是說，在“克己”基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫“仁”。

　　“仁”是人作人的內(nèi)在品質(zhì)，“克己”是要靠人對(duì)自身內(nèi)在品質(zhì)(即“愛人”的品德)的自覺：“禮”是人的行為的外在的禮儀規(guī)范，它的作用是為了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的，“禮之用，和為貴”。要人們遵守禮儀規(guī)范必須是自覺的才有意義，才符合“仁”的要求，所以孔子說：“為仁由己，而由人乎?”對(duì)“仁”和“禮”的關(guān)系，孔子有非常明確的說法：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”“禮云禮云，玉帛乎哉!樂云樂云，鐘鼓乎哉!”因此，我們可以說，孔子認(rèn)為“克己”(求仁)是要靠自己的內(nèi)在自覺性。有了“求仁”的內(nèi)在自覺性，“我欲仁，斯仁至矣”，并實(shí)踐于日用倫常之中，這就是“極高明而道中庸”了。“極高明”要求我們尋求倫理體系中的終極理念，“道中庸”要求我們把它實(shí)踐于平常生活之中，而“道中庸”和“極高明”是分不開的。哪怕是尋求最低限度的倫理觀念的“認(rèn)同”，也是和某種倫理體系的終極理念有著密切的聯(lián)系的。如果說，孔子的“仁學(xué)”充分討論了“仁”和“人”(人道)的關(guān)系，還沒有來得及去充分討論“仁”與“天”(天道)的關(guān)系，那么孟子在后一方面發(fā)揮了孔子的思想，如他說：“盡其心，知其性;知其性，則知天矣。”

　　此則從“天心”本“仁”，而說“人心”也不能不“仁”，“人心”與“天心”實(shí)是相貫通的，因此儒家的倫理學(xué)說實(shí)是建立在一道德形上學(xué)之上，故《中庸》說：“誠者，天之道;誠之者，人之道。”儒家這一“天人合一”思想無疑有其特殊的倫理意義，而貢獻(xiàn)于人類社會(huì)。

　　但是，如果我們把曾經(jīng)支持中國兩千多年有關(guān)作人的道理的“仁學(xué)”(“仁政”)、“己所不欲勿施于人”等等作為反動(dòng)思想批判掉了，那么我們的社會(huì)如何不混亂，如何還能不發(fā)生“精神危機(jī)”呢?從這里看，對(duì)待傳統(tǒng)的倫理思想，我們只能繼承它、發(fā)展它，使之適合現(xiàn)今社會(huì)生活之要求，決不能拋棄它，而另外建立與之對(duì)立的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。