義，"義者，宜也"(《中庸》)，便是"適宜"的意思，孔子在很早時候就提出了關于義利觀的思想。下面是學習啦小編為你搜集孔子義利觀內容的相關內容，希望對你有幫助!

　　孔子義利觀內容

　　義，"義者，宜也"(《中庸》)，便是"適宜"的意思，后來則代指人類社會活動和人際關系中應當尊循的最高原則和應當追求的最高道德;利，是指能滿足人類生活需要的利益和功利，這概念出現(xiàn)得很早。

　　義利問題是中國古代道德理論中的一個重要問題，如何處理好兩者關系，對國家、政治、經濟、倫理及社會風尚都具有十分重創(chuàng)要的作用。幾千年來，歷代思想家對它進行了反復討論。諸子中，法家提出了"貴利輕義"主張;道家以既超道義有超功利的態(tài)度來看待義利;而墨子既不是重義輕利，也不是重利輕義，而是義利合一，志功雙規(guī);而儒家創(chuàng)始人孔子提出了"重義輕利"(或者說"先義后利")思想。

　　孔子提出了"君子義以為上"(《論語·陽貨》)，孔子一方面繼承了春秋中期晉國大夫丕鄭、里克的觀點，也認為"義以生利"，所不同的是孔子強調行義要符合禮的規(guī)定，孔子說:"禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。"(《左傳》)認識到利益是使老百姓安定的重要因素，治國安民不能忽視利益的取得。就社會而言，孔子并不否認功利是其發(fā)展的重要基礎?！墩撜Z·子路》里，孔子在進入衛(wèi)國時，曾和冉有說過一段在"庶"(人口興旺)、"富"(生活富裕)、之后進行"教"(教育)。由此可見，孔子肯定了實際功利對于社會發(fā)展是不可缺少的。

　　另一方面，在義利關系上，孔子又明顯表現(xiàn)出以義制利，先義后利的思想，孔子說"見利思義"(《論語·憲問》)。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取’(《論語·憲問》。在孔子在與子貢談論食、兵、信、三者孰為重時，孔子以信為第一，認為“民無信不立'(《論語·顏淵》)。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。

　　孔子義利觀的意義

　　孔子的思想最主要的是重義輕利、"見利思義"的義利觀與"富民"思想。這也是儒家經濟思想的主要內容。對后世有較大的影響。孔子所謂"義"，是一種社會道德規(guī)范，"利"指人們對物質利益的謀求。在"義"、"利"兩者的關系上，孔子把"義"擺在首要地位。他說："見利思義"。①要求人們在物質利益的面前，首先應該考慮怎樣符合"義"。他認為"義然后取"，即只有符合"義"，然后才能獲取。②不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待"義"與"利"的態(tài)度，可以區(qū)別"君子"與"小人"。有道德的"君子"，容易懂得"義"的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的"小人"，則只知道"利"而不知道"義"。這就是孔子在《論語·里仁》中說的"君子喻于義，小人喻于利"。

　　孔子提出了"君子義以為上"(《論語·陽貨》)，孔子一方面繼承了春秋中期晉國大夫丕鄭、里克的觀點，也認為"義以生利"，所不同的是孔子強調行義要符合禮的規(guī)定，孔子說:"禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。"(《左傳》)認識到利益是使老百姓安定的重要因素，治國安民不能忽視利益的取得。就社會而言，孔子并不否認功利是其發(fā)展的重要基礎?！墩撜Z·子路》里，孔子在進入衛(wèi)國時，曾和冉有說過一段在"庶"(人口興旺)、"富"(生活富裕)、之后進行"教"(教育)。由此可見，孔子肯定了實際功利對于社會發(fā)展是不可缺少的。