孔子不僅是教育家，更是一名政治家，孔子為了宣傳自己的政治思想主張，不怕艱辛去周游列國。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子的政治思想主張是什么的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助!

　　孔子的政治思想主張

　　孔子主張為臣要“盡忠”。盡職盡責(zé)，奉公守法。孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”(《論語•八佾》)臣之忠首先表現(xiàn)在不忘恭敬，要“居處恭，執(zhí)事敬。”(《論語•子路》)恭發(fā)于外表，敬體現(xiàn)在做事，失去恭敬之心，則失人臣之體?？鬃訌?qiáng)調(diào)為臣者應(yīng)克盡職守，努力做事，他說：“事君，敬其事而后食。”(《論語•衛(wèi)靈公》)食為祿之義，君子出仕，先要做好本職工作，敬事無倦，然后求祿，而不是把衣食俸祿放在首位。對待君王方面，孔子說：“勿欺也，而犯之。”(《論語•憲問》)忠直之臣一要不能欺騙主上，事君以誠信;二要勇于匡君之過失，不要阿臾逢迎，知過不諫，忠臣要敢于犯顏但不是欺君。

　　孔子強(qiáng)調(diào)為民要“誠信”，民信則國治。孔子認(rèn)為“信”為人必須具備的品質(zhì)，他說：“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。”(《論語•為政》)輗，轅端橫木，用以縛軛駕牛，軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬。車無輗軏，就不可以行走，人而無信，就不可以處世。人若有信，無論身處何地，都會行而無阻，孔子的學(xué)生子張問行，孔子則從修身方面教導(dǎo)他說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣;言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。”(《論語•衛(wèi)靈公》)蠻貊之邦，指少數(shù)民族地區(qū)，州里，指教化施行之地。人以忠信篤敬為先，居未開化之地亦不妨;人無忠信篤敬，居開化之區(qū)亦無以立身行事。非但行事如此，在治國方面，人民守誠信更重要，子貢問政，孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”(《論語•顏淵》)孔子認(rèn)為，三者之中若不得已，先去兵，次去食，“去食，自古皆有死，民無信不立。”(同上)孔子認(rèn)為，民無食雖死，但死是人不可避免的，人若失去誠信，雖生而無以自立，不如死之為安。一國之民若多奸狡少信，國家絕無得治之理?？梢?，人民誠信為立國為政之本。

　　孔子倡導(dǎo)德政，并非排斥法制刑罰，他認(rèn)為“道之以政(法令)，齊之以刑，民免而無恥;導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格(正)。”(《論語•為政》)法制刑罰能制止人民犯罪，但不能使他們產(chǎn)生犯罪可恥的慚愧心，首先教化可以使人民知恥斷惡。從這段話看，孔子對法制刑罰和道德教化功能認(rèn)識很到位，今天看來也是正確的，的確，法與刑是制止犯罪的手段，道德與教化才是避免犯罪的根本方法，如果人人都有犯罪可恥的觀念，社會一定會太平安定?？鬃又鲝堅诩訌?qiáng)法令刑罰之外，更應(yīng)注重對人民進(jìn)行道德教化。

　　孔子在仁禮樂的主張

　　孔子積極倡導(dǎo)“仁”。其核心為“愛人”，對統(tǒng)治來說，要愛護(hù)子民，施行“仁德之政”?？鬃诱f：“節(jié)用愛人，使民以時。”(《論語•學(xué)而》)尊重人民的勞動，不浪費(fèi)財物，《易》曰：“勞以制度，不傷財，不害民。”為政者奢侈縱欲，就會傷財害民，所以愛民必先節(jié)用。讓人民不失農(nóng)時，各盡其力，各得其所，否則，雖有愛人之心，人民不會蒙受恩澤。為政以“仁”，就會老有所養(yǎng)，朋友誠信，少有所育，所謂：“老者安之，朋友信之，少老懷之。”(《論語•公冶長》)進(jìn)而達(dá)到“近者說，遠(yuǎn)者來。”(《論語•子路》)近者受其惠則悅，遠(yuǎn)者聞其風(fēng)而來。居于上位的統(tǒng)治者能以“仁者”之心理國，以“仁愛之心”化導(dǎo)人民，社會必將出現(xiàn)大治的局面，孔子認(rèn)為“仁”的浸潤熏陶非一日之功，他說：“如有王者，必世而后仁。”(《論語•子路》)三十年為一世，圣王出現(xiàn)，亦需三十年化導(dǎo)方能使人民具有“仁愛”之心，無圣王興世，所需時間會更長。

　　孔子主張恢復(fù)“禮”。復(fù)興“周禮”，重建秩序。對失序之國，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《論語•顏淵》)以正其位次。一國，如果君臣失序必然政亂;一家，如果父子失序必然違和?？鬃訌膶?shí)際出發(fā)，認(rèn)為治國須先“正名”。他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興……”(《論語•子路》)孔子認(rèn)為名正才能復(fù)興禮樂，禮樂齊具為政才會不失其道。他還認(rèn)為以“禮”為政，勢所必然，“不能以禮讓治國，如禮何。”(《論語•里仁》)制禮不能用以治國，禮又何用?孔子勸人“克已復(fù)禮”，他說：“一月克已復(fù)禮，天下歸仁焉。”(《論語•顏淵》)克制私欲、恢復(fù)倫常，孔子把“復(fù)禮”看成是“歸仁”的重要前提。“禮”用之于個人修德，可以教人恭敬謙遜，明尊卑之分，知長幼之節(jié)?？鬃诱f：“上好禮，則民易使也。”(《論語•憲問》)上行下效，君好禮則民亦好禮，人人以禮讓為先，則國必治。

　　孔子致力振興“樂”。要以先王之樂影響世風(fēng)，化導(dǎo)人民和美向善。孔子說：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”(《論語•大伯》)這段話談的是如何使人成才，詩以吟詠明善惡，禮以習(xí)之明辭讓，樂以冶性情，蕩滌邪穢。朱熹《論語集注》引程子言：“古人之樂，聲音所以養(yǎng)其耳，采色所以養(yǎng)其目，歌詠所以養(yǎng)其性情，舞蹈所以養(yǎng)其血脈。”以此段文字來理解孔子“成于樂”三字，意義可明?？鬃犹岢哐乓魳?，反對低俗音樂，他推崇舜時的《韶》樂，認(rèn)為其“盡善盡美”，一次他在齊國聞《韶》樂，竟感“三月不知肉味”。他說：“樂則舞《韶》，放鄭聲。”(《論語•衛(wèi)靈公》)因鄭衛(wèi)的音樂非先王之樂，主淫亂，他提出禁絕“鄭聲”?？鬃油砟昊氐紧攪?，致力于刪《詩》正樂的工作，古時，《詩》三千余篇，孔子精選三百零五篇，皆弦而歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。他自述到：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”(《論語•子罕》)孔子如此重視音樂，非為耳目之欲，亦是由于政治教化之目的，他說：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語•陽貨》)音樂不僅在于鐘鼓樂器的演奏，而在于對人施以中正和美的教育，音樂可以移風(fēng)易俗，使天下歸于寧靜祥和。