孔子和顏回這對師生一直人們學(xué)習(xí)的榜樣，那關(guān)于孔子和顏回的故事有哪些?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子和顏回的故事，希望對你有幫助!

　　孔子和顏回的故事

　　顏回字子淵，比孔子小30歲，魯國人，就住在曲阜。曲阜今日尚有顏回井，可以作為顏回當(dāng)年住所的座標。顏回向孔子請教什么是仁，孔子回答說：“克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”意謂如果人人能夠克制自己的欲望而恢復(fù)到禮治的要求，恪守各種典章制度，那么，天下的百姓便都會歸向仁愛了。

　　顏回沉默寡言，乍看好像有些愚笨，孔子就說：“回也如愚，退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。

　　顏回最能理解孔子的心思，有一件很有趣的事，便可以看出前文所提孔子三大弟子子路、子貢和顏回的性格，也可看出孔子為什么特別喜歡顏回的緣故。故事很生動，為保持原貌，錄出這段文字的原文：

　　孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y。陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。”

　　顏回死，門人提出要厚葬，孔子不同意。結(jié)果門人還是厚葬了。孔子說：“顏回把我當(dāng)父親對待，可我卻沒有把他當(dāng)兒子對待啊!可這不是我啊，是學(xué)生們啊!”孔子可能是內(nèi)心有些矛盾。因為父親在，兒子則不當(dāng)厚葬，孔子兒子孔鯉死就是薄葬。此事可看出孔子重視人之本生，主張薄葬的觀點

　　孔子誤會顏回的故事

　　有次孔子受困在陳蔡一帶的地區(qū)，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。

　　有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。

　　孔子故意裝作沒有看見，當(dāng)顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢?

　　顏回一聽，連忙解釋說：夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。

　　孔子嘆息道：人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。

　　孔子與顏回的故事

　　顏回拜見老師仲尼，請求同意他出遠門。孔子說：“到哪里去呢?”顏回回答：“打算去衛(wèi)國。”孔子說：“去衛(wèi)國干什么呢?”顏回說：“我聽說衛(wèi)國的國君，他正年輕，辦事專斷;輕率地處理政事，卻看不到自己的過失;輕率地役使百姓使人民大量死亡，死人遍及全國不可稱數(shù)，就像大澤中的草芥一樣，百姓都失去了可以歸往的地方。我曾聽老師說：‘治理得好的國家可以離開它。治理得不好的國家卻要去到那里，就好像醫(yī)生門前病人多一樣’。我希望根據(jù)先生的這些教誨思考治理衛(wèi)國的辦法，衛(wèi)國也許還可以逐步恢復(fù)元氣吧!”

　　孔子說：“嘻!你恐怕去到衛(wèi)國就會遭到殺害啊!推行大道是不宜摻雜的，雜亂了就會事緒繁多，事緒繁多就會心生擾亂，心生擾亂就會產(chǎn)生憂患，憂患多了也就自身難保，更何況拯救國家。古時候道德修養(yǎng)高尚的至人，總是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修養(yǎng)方面還沒有什么建樹，哪里還有什么工夫到暴君那里去推行大道!

　　“你懂得道德毀敗和智慧表露的原因嗎?道德的毀敗在于追求名聲，智慧的表露在于爭辯是非。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于世。

　　“一個人雖然德行純厚誠實篤守，可未必能和對方聲氣相通，一個人雖然不爭名聲，可未必能得到廣泛的理解。而勉強把仁義和規(guī)范之類的言辭述說于暴君面前，這就好比用別人的丑行來顯示自己的美德，這樣的做法可以說是害人。害人的人一定會被別人所害，你這樣做恐怕會遭到別人的傷害的呀!況且，假如說衛(wèi)君喜好賢能而討厭惡人，那么，哪里還用得著等待你去才有所改變?你果真去到衛(wèi)國也只能是不向衛(wèi)君進言，否則衛(wèi)君一定會緊緊抓住你偶然說漏嘴的機會快捷地向你展開爭辯。你必將眼花繚亂，而面色將佯作平和，你說話自顧不暇，容顏將被迫俯就，內(nèi)心也就姑且認同衛(wèi)君的所作所為了。這樣做就像是用火救火，用水救水，可以稱之為錯上加錯。有了依順他的開始，以后順從他的旨意便會沒完沒了，假如你未能取信便深深進言，那么一定會死在這位暴君面前。

　　“從前，夏桀殺害了敢于直諫的關(guān)龍逢，商紂王殺害了力諫的叔叔比干，這些賢臣他們都十分注重自身的道德修養(yǎng)而以臣下的地位撫愛人君的百姓，同時也以臣下的地位違逆了他們的國君，所以他們的國君就因為他們道德修養(yǎng)高尚而排斥他們、殺害了他們。這就是喜好名聲的結(jié)果。當(dāng)年帝堯征伐叢枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三國的土地變成廢墟，人民全都死盡，而國君自身也遭受殺戳，原因就是三國不停地使用武力，貪求別國的土地和人口。這些都是求名求利的結(jié)果，你偏偏就沒有聽說過嗎?名聲和實利，就是圣人也不可能超越，何況是你呢?雖然這樣，你必定有所依憑，你就試著把它告訴我吧!”

　　顏回說：“我外表端莊內(nèi)心虛豁，勤奮努力終始如一，這樣就可以了嗎?”孔子說：“唉，這怎么可以呢!衛(wèi)君剛猛暴烈盛氣露于言表，而且喜怒無常，人們都不敢有絲毫違背他的地方，他也借此壓抑人們的真實感受和不同觀點，以此來放縱他的欲望。這真可以說是每日用道德來感化都不會有成效，更何況用大德來勸導(dǎo)呢?他必將固守己見而不會改變，表面贊同而內(nèi)心里也不會對自己的言行作出反省，你那樣的想法怎么能行得通呢?”

　　顏回說：“如此，那我就內(nèi)心秉正誠直而外表俯首曲就，內(nèi)心自有主見并處處跟古代賢人作比較。內(nèi)心秉正誠直，這就是與自然為同類。跟自然為同類，可知國君與自己都是上天養(yǎng)育的子女。又何必把自己的言論宣之于外而希望得到人們的贊同，還是希望人們不予贊同呢?象這樣做，人們就會稱之為未失童心，這就叫跟自然為同類。外表俯首曲就的人，是跟世人為同類。手拿朝笏躬身下拜，這是做臣子的禮節(jié)，別人都這樣去做，我敢不這樣做嗎?做一般人臣都做的事，人們也就不會責(zé)難了吧，這就叫跟世人為同類。心有成見而上比古代賢人，是跟古人為同類。他們的言論雖然很有教益，指責(zé)世事才是真情實意。這樣做自古就有，并不是從我才開始的。像這樣做，雖然正直不阿卻也不會受到傷害，這就叫跟古人為同類。這樣做便可以了嗎?”孔子說：“唉，怎么可以呢?太多的事情需要糾正，就是有所效法也會出現(xiàn)不當(dāng)，雖然固陋而不通達也沒有什么罪責(zé)。即使這樣，也不過如此而已，又怎么能感化他呢!你好像是太執(zhí)著于自己內(nèi)心成見的人哩。”

　　顏回說：“我沒有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策。”孔子說：“齋戒清心，我將告訴你!如果懷著積極用世之心去做，難道是容易的嗎?如果這樣做也很容易的話，蒼天也會認為是不適宜的。”顏回說：“我顏回家境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經(jīng)好幾個月了，像這樣，可以說是齋戒了吧?”孔子說：“這是祭祀前的所謂齋戒，并不是‘心齋。’顏回說：“我請教什么是‘心齋’。”孔子說：“你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領(lǐng)悟，不用心去領(lǐng)悟而用凝寂虛無的意境去感應(yīng)!耳的功用僅只在于聆聽，心的功用僅只在于跟外界事物交合。凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)待宇宙萬物的，只有大道才能匯集于凝寂虛無的心境。虛無空明的心境就叫做‘心齋’。”

　　顏回說：“我不曾稟受過‘心齋’的教誨，所以確實存在一個真實的顏回;我稟受了‘心齋’的教誨，我便頓時感到不曾有過真實的顏回。這可以叫做虛無空明的境界嗎?”孔子說：“你對‘心齋’的理解實在十分透徹。我再告訴你，假如能夠進入到追名逐利的環(huán)境中遨游而又不為名利地位所動，衛(wèi)君能采納你闡明你的觀點，不能采納你就停止不說，不去尋找仕途的門徑，也不向世人提示索求的標的，心思凝聚全無雜念，把自己寄托于無可奈何的境域，那么就差不多合于‘心齋’的要求了。一個人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅(qū)遣容易偽裝，受自然的驅(qū)遣便很難作假。聽說過憑借翅膀才能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔;聽說過有智慧才能了解事物，不曾聽說過沒有智慧也可以了解事物。看一看那空曠的環(huán)宇，空明的心境頓時獨存精白，而什么也都不復(fù)存在，一切吉祥之事都消逝于凝靜的境界。至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。倘若讓耳目的感觀向內(nèi)通達而又排除心智于外，那么鬼神將會前來歸附，何況是人呢!這就是萬物的變化，是禹和舜所把握的要領(lǐng)，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢!”
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