老子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非常有名的思想家，他先是學(xué)習(xí)儒家的教義，但是后來(lái)覺(jué)得繁瑣，所以自立門派，創(chuàng)建了道教，一時(shí)門徒眾多。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的老子的思想主張，希望對(duì)你有幫助。

　　老子的思想主張

　　老子的思想核心是“道”。他認(rèn)為道是萬(wàn)物的本源，無(wú)論什么事都要遵循本源。并且要遵循發(fā)展的規(guī)律，不能強(qiáng)加干涉，要尊重自然。分開來(lái)講，老子的思想主張分為政治上和權(quán)術(shù)上。

　　其中最為著名的恐怕就是政治上的無(wú)為而治了。他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該消極應(yīng)對(duì)敵國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，不應(yīng)該積極發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，最好的進(jìn)攻是防御。覺(jué)得即使和其他國(guó)家相距非常近，也最好是老死不相往來(lái)。不過(guò)這一主張受到的支持并不多，因?yàn)楫?dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，群雄都是積極的開拓疆土，保家衛(wèi)國(guó)，所以老子的思想主張不受歡迎也很正常。

　　而在權(quán)術(shù)上，老子主張物極必反。覺(jué)得凡事都有雙面性，不能過(guò)于強(qiáng)求，否則可能會(huì)造成更加不好的后果。這個(gè)主張比較符合事物發(fā)展的規(guī)律，所以時(shí)至今日依舊值得人們研究。

　　當(dāng)然老子的思想非常深刻，老子的思想主張遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)上面所列舉的一些，所以說(shuō)，老子被后世人如此崇敬也不是沒(méi)有道理的。他的很多主張已經(jīng)超過(guò)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展，即使是拿到現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)也依舊是比較先進(jìn)的思想，難怪后世人會(huì)將老子神話，甚至連歷代皇帝也會(huì)特意去祭拜。

　　老子辯證法主要思想

　　老子認(rèn)為道是這個(gè)世界的本源，他覺(jué)得這是一個(gè)典型的客觀事實(shí)。老子看待事物一般都從兩面出發(fā)，認(rèn)為事物之間是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)換。當(dāng)然他的辯證法思想，存在一定的問(wèn)題的話，偏激的認(rèn)為，如果對(duì)立的轉(zhuǎn)化是不需要其他的條件。他認(rèn)為福禍都是相依的，對(duì)立的相互轉(zhuǎn)換認(rèn)為是循環(huán)的過(guò)程，這種片面的是形而上學(xué)的。

　　他認(rèn)為任何事物都是相對(duì)的，這是需要一種轉(zhuǎn)換的。的確，正的相對(duì)面就是反，成功的相對(duì)面就是失敗，就像量變引起質(zhì)變的過(guò)程一樣，這是需要積累的。

　　老子的所有思想都體現(xiàn)了唯物的辯證主義思想。這種辯證思想在本質(zhì)上是對(duì)的，但是存在著濃厚的時(shí)代主義發(fā)展特色。這是有失偏頗的。

　　就像他所以為的，在一定程度上掙脫了當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，他的理想藍(lán)圖與當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的潮流相違背，歷史是不會(huì)倒退的。至于他所倡導(dǎo)的道法自然，還是有一定的影響的。至少揭示了世間萬(wàn)物的演變。但是我們不能全盤否定老子的思想。至少在今天他的思想還是用很大作用，更不用說(shuō)在兩漢期間，無(wú)為而治的思想給文景之治的出現(xiàn)起了多大作用。

　　老子的思想在一定程度上改善了君主對(duì)百姓的剝削，在老子眼中，小國(guó)寡民才是最好的，老子的辯證法思想對(duì)那時(shí)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)以及后世道家思想的影響不可謂不大。

　　老子的哲學(xué)主張

　　老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。

　　老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律(道)：

　　事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。

　　相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。 方法(德)來(lái)源于事物的規(guī)律(道)。

　　老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。

　　這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。

　　從“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎?”(見(jiàn)于下文 老子故事孔子問(wèn)禮第4段)可見(jiàn)：

　　老子所說(shuō)的“自然”不是類似于神的概念，萬(wàn)物的規(guī)律(道)由自然來(lái)指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。

　　應(yīng)當(dāng)注意到：

　　事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地指出其目的。

　　因此，非理性地選擇某個(gè)(些)目標(biāo)成為唯一的選擇。

　　老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問(wèn)題。

　　因此，老子只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有指出“目的”。

　　這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為，逍遙亦是一種為人處世之道。

　　關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”(萬(wàn)物存在即是“有”)會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也走向虛無(wú)。比如：人的生與死(可參見(jiàn)下文 老子故事圣人辭世 “昔日老聃之生也，由無(wú)至有”、“今日老聃之死也，由有歸無(wú)”)。