關(guān)于墨子救宋的典故介紹
墨子，名翟，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。關(guān)于墨子的故事有很多，下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集墨子救宋的典故，希望對(duì)你有幫助!
墨子救宋的典故
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)。墨子目睹戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情，公開(kāi)倡導(dǎo)非攻，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，開(kāi)始了他為實(shí)現(xiàn)“國(guó)際”和平而奔走呼號(hào)的正義征程。墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的王公大人，天下諸侯，為了不可告人的目的，指揮其爪牙侍從，驅(qū)動(dòng)其舟車卒伍，披堅(jiān)執(zhí)銳，以攻無(wú)罪之國(guó)，踐踏他國(guó)的莊稼，斬伐他國(guó)的樹(shù)木，拆毀他國(guó)的城池，殺戮他國(guó)之百姓，掠走他國(guó)之財(cái)物，這是“虧人以自利”的不道德行為，是最大的不義不仁之行徑，天下應(yīng)共起而討伐之。墨子對(duì)那些挑起戰(zhàn)亂、仗勢(shì)欺人的大國(guó)之暴行深為憤慨，同時(shí)對(duì)遭受蹂躪的小國(guó)人民則寄予深切的同情。墨子是“非攻”的倡導(dǎo)者，也是這一思想的實(shí)踐者，為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，減少災(zāi)難，他盡了應(yīng)有的努力，歷史上，“止楚攻宋”的故事即為著名的例證。
楚國(guó)當(dāng)時(shí)是南方的大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，而宋國(guó)是中原地區(qū)的小國(guó)、弱國(guó)。楚王為攻打宋國(guó)，請(qǐng)公輸般制造了一批云梯，準(zhǔn)備隨時(shí)進(jìn)伐。宋國(guó)危在旦夕。墨子聽(tīng)到這個(gè)消息，非常震驚，一面吩咐禽滑厘帶領(lǐng)300 多人前往宋國(guó)支援，一面親自前往楚國(guó)，勸說(shuō)楚王放棄不義之戰(zhàn)。
墨子日夜兼程，走了十天十夜到達(dá)了楚國(guó)的都城郢，會(huì)見(jiàn)了公輸般。公輸般說(shuō)：“您見(jiàn)我有何吩咐?”墨子說(shuō)：“北方有個(gè)人欺侮了我，想請(qǐng)您殺了他。”公輸般一聽(tīng)，頓時(shí)不悅。墨子說(shuō)：“我愿出高價(jià)。”公輸般聽(tīng)了更為惱火，憤然說(shuō)：“我奉行義，決不殺人!”
墨子聽(tīng)了公輸般的話，心中暗自高興，站起來(lái)再拜公輸般說(shuō)：“咱們就討論一下你剛才說(shuō)的義吧。我聽(tīng)說(shuō)你造了云梯，將用它攻打宋國(guó)，宋國(guó)有什么罪呢?楚國(guó)有的是土地，只是人口不足?，F(xiàn)在要犧牲不足的人口去掠奪有余的土地，這不能說(shuō)是明智的。宋國(guó)無(wú)罪而去攻打它，不能說(shuō)是仁。知義知仁，而不去諫爭(zhēng)，不能算做忠。諫爭(zhēng)而無(wú)結(jié)果，不能算做強(qiáng)。不殺一人，卻去殺眾多的百姓，決不能說(shuō)是聰明。”公輸般認(rèn)為墨子說(shuō)得有理。
墨子問(wèn)：“既然你認(rèn)為我說(shuō)的有理，那么為什么不取消攻打宋國(guó)的主張呢?”公輸般說(shuō)：“不能。我已經(jīng)對(duì)楚王許愿了。”墨子說(shuō)：“為什么不帶我去見(jiàn)楚王呢?”于是公輸般帶墨子去見(jiàn)楚王。
墨子見(jiàn)了楚王，對(duì)楚王說(shuō)：“現(xiàn)在這里有一個(gè)人，舍棄他的彩車，鄰居有一輛破車，卻想去偷它;舍棄他漂亮的衣服，鄰居有一件粗布短衣，卻想去偷它;舍去美味佳肴，鄰居有糟糠，卻想去偷它。這是一個(gè)什么樣的人呢?”楚王說(shuō)：“這個(gè)人一定是得了偷竊病了。”墨子又說(shuō)：“楚國(guó)有地方圓五千里，宋國(guó)只有五百里，這相當(dāng)于彩車與破車之別。楚國(guó)有云夢(mèng)大澤，各種珍貴稀有動(dòng)物充滿其中，有長(zhǎng)江，漢水，各種魚類應(yīng)有盡有，可謂富甲天下，宋國(guó)連野雞、兔子、狐貍都沒(méi)有，這簡(jiǎn)直有佳肴和糟糠之別。楚國(guó)有松、梓、楠、樟等名貴木材，而宋國(guó)連棵像樣的大樹(shù)都沒(méi)有，這簡(jiǎn)直是華麗的絲織品與粗布短衣之別。在這樣的情況下，還要攻打宋國(guó)，這與患偷竊病的人有何區(qū)別呢?大王如果真的去攻打宋國(guó)，一定會(huì)傷害仁義，卻不能占據(jù)宋國(guó)。”
楚王說(shuō)：“你說(shuō)的有理。但公輸般已為我造好了云梯，我是非攻打宋不可了!”
墨子于是解下腰帶，圍成一座城的樣子，用小木片代表守城用的器械。公輸般多次設(shè)計(jì)攻城用的云梯等器械，墨子多次抵住了他的進(jìn)攻。公輸般攻城的計(jì)策用完了，而墨子守城的計(jì)策還綽綽有余。狡猾的公輸般又心生一計(jì)，說(shuō)：“我知道用什么辦法對(duì)付你了，但我不說(shuō)。”楚王問(wèn)什么原因，墨子說(shuō)：“他的意思，不過(guò)是想殺了我。殺了我，宋國(guó)就沒(méi)人能防守了，就可以進(jìn)攻了，但我的學(xué)生禽滑厘等300 多人，已手持器械在宋國(guó)都城上等待著你們的入侵呢!即使你們殺了我，同樣也不能得逞。”楚王無(wú)奈，只好取消了攻打宋國(guó)的念頭。
墨子勝利地完成了止楚攻宋的使命。從楚國(guó)歸來(lái)時(shí)，恰巧天下大雨，他想前往宋國(guó)的閭門內(nèi)避避雨，而宋國(guó)守門人卻不愿接納他。這段止楚攻宋的故事，是墨子兼愛(ài)非攻和平思想的典型表現(xiàn)，歷史上已傳為美談。正如梁?jiǎn)⒊壬?，墨子出面援救宋?guó)，純粹是由他的哲學(xué)思想使然，并非為了做官或發(fā)財(cái)。方授楚先生也指出，墨子止楚攻宋，去的時(shí)候，從魯國(guó)出發(fā)，回來(lái)的時(shí)候經(jīng)過(guò)宋國(guó)，且守關(guān)的大夫?qū)⑺苤T外，可見(jiàn)墨子不是宋國(guó)人，他去救宋國(guó)實(shí)則出于他的哲學(xué)大義，乃其救世精神之具體體現(xiàn)。
墨子喻巫馬子的典故
墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，是我國(guó)古代著名的教育家、思想家。他的思想不僅在當(dāng)世即使是在現(xiàn)在也有一定的影響，是很多考古學(xué)家專注研究的對(duì)象。而墨子喻巫馬子是一個(gè)比較有趣的故事。
巫馬子是《墨子怒耕柱子》中的一個(gè)辯論人物。
巫馬子對(duì)墨子說(shuō)：“您兼愛(ài)天下，并沒(méi)有什么好處;我不愛(ài)天下人，也沒(méi)有什么害處。既然都沒(méi)有什么效果，您為什么就覺(jué)得我是錯(cuò)的呢?” 墨子說(shuō)：“現(xiàn)在有一個(gè)地方著火，其中有一個(gè)人端著水想要澆滅火;而另一個(gè)人卻舉著火把，想要將火燒個(gè)更旺盛。都還沒(méi)有產(chǎn)生什么效果，您更贊同哪一個(gè)呢?”巫馬子說(shuō)：“我同意端水之人想法，而不同意那個(gè)舉火的想法。” 墨子先生說(shuō)：“我也覺(jué)得我是對(duì)的，不認(rèn)為你是對(duì)的。”
雖然是很簡(jiǎn)單的幾句對(duì)話但墨子用很淺顯的道理達(dá)到了自己想要的效果，不隨便和別人爭(zhēng)論，只是用一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻讓對(duì)方知道自己的想法并且認(rèn)同自己的想法。
上面的辯論體現(xiàn)了墨子的“兼愛(ài)”思想，墨子之所以認(rèn)為巫馬子是錯(cuò)的，就是因?yàn)樗乃枷胧抢褐髁x，而不是本質(zhì)上的錯(cuò)誤，墨子認(rèn)為利己主義不應(yīng)該得到提倡。墨子最常用的就是這樣的舉例論證，用現(xiàn)在的概念來(lái)說(shuō)就是，巫馬子邏輯上時(shí)自相矛盾的。這種問(wèn)答方式，也是墨子特有的邏輯方式，讓對(duì)方在不知不覺(jué)中按照自己的意思走，從而達(dá)到自己的目標(biāo)。
墨子生平經(jīng)歷
墨子(公元前468—公元前390)，名翟(dí)，春秋末戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)(今河南商丘)人，一說(shuō)魯國(guó)(今山東滕州)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。
墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)說(shuō)，并有著有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。主要內(nèi)容有兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命等項(xiàng)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一墨子硯整套科學(xué)理論。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。
墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班(俗稱魯班)相比，墨子擅長(zhǎng)防守城池，據(jù)說(shuō)他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”?！妒酚洝酚涊d說(shuō)墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫，墨子很可能是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家繁瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”?！俄n非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也。”
墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說(shuō);二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。 墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從“巨子”的指導(dǎo)，聽(tīng)從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。
墨子先祖是宋國(guó)貴族目夷(今河南商丘人)，曾到過(guò)魯、衛(wèi)、楚、齊等國(guó)，并打算到越國(guó)，但終未成行。其主要事跡有：阻止魯陽(yáng)文君攻鄭，說(shuō)服公輸班而止楚攻宋。楚惠王打算以書社封墨子，越王也打算以吳之地方五百里以封墨子，但墨子都沒(méi)有接受。宋昭公時(shí)曾做過(guò)宋大夫。但以后地位下降，接近勞動(dòng)者?！赌印芬粫?，大部分是墨子的弟子或再傳弟子對(duì)墨子言行記錄的匯集。它是研究墨子思想的直接材料，其中《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等6篇，是后期墨家的著作。也有人認(rèn)為《經(jīng)上》《經(jīng)下》兩篇是墨子的著作。
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