漢代孔子思想的發(fā)展介紹

時(shí)間：2018-03-05 17:38:47 偉文36由分享

　　孔子思想體系的核心是德治主義，他執(zhí)著地倡導(dǎo)德化社會(huì)與德化人生。那么你想知道這位圣人的思想在漢代時(shí)期有哪些發(fā)展呢?如果你想知道可別錯(cuò)過了下面這篇文章，趕緊過來了解吧!

　　漢代的孔子思想

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期正是我國古代社會(huì)制度發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的時(shí)期。孔子思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢不相適應(yīng)，所以不為統(tǒng)治者所用。以孔子為創(chuàng)始人的儒家思想在漢初經(jīng)過與道家思想的激烈斗爭，地位逐漸上升，并在漢武帝時(shí)期被立為官學(xué)，同時(shí)也確立了孔子思想的正統(tǒng)地位。孔子思想對漢代政治結(jié)構(gòu)、法律、道德、文化都產(chǎn)生了深刻的影響。它給以后的中國社會(huì)奠立了一個(gè)基本穩(wěn)定的文治政府模式。形成了以經(jīng)學(xué)為政治資本的世襲化利益集團(tuán)。漢律體系之外“春秋決獄”的法律現(xiàn)象也相當(dāng)普遍，官吏斷案以儒家經(jīng)義貫穿始終并作為最高裁定標(biāo)準(zhǔn)。這種現(xiàn)象導(dǎo)致的直接后果是增加了執(zhí)法者在法律實(shí)踐中的感情因素和隨意性，從而破壞了法律的平等客觀精神。“漢以孝治天下”的一個(gè)重要標(biāo)志是《孝經(jīng)》經(jīng)學(xué)地位的上升與確立。它被抬高到與五經(jīng)之首的《春秋》相提并論的地步。儒家經(jīng)學(xué)還滲透到國家的禮樂制度中，一批儒家經(jīng)學(xué)出身的大臣以經(jīng)學(xué)為指導(dǎo)為國家制定各種禮儀制度或根據(jù)經(jīng)學(xué)對傳統(tǒng)國家禮制做修改。統(tǒng)治者以《春秋》的“微言大義”或是否學(xué)過儒家經(jīng)典作為皇位繼承的理由。統(tǒng)治者認(rèn)為，儒家的五經(jīng)是正學(xué)，應(yīng)把五經(jīng)作為教育諸侯王的范本。而把諸子百家之學(xué)斥為異端。

　　道德思想

　　孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論(“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”)為基礎(chǔ)，以立人極(“三極之道”)為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會(huì)通，人道中庸又適時(shí)之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。

　　孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì)政治思想的精華。

　　孔子晚年時(shí)期的最高理想稱之為“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。