孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信。那么你對孔子整理的《六經(jīng)》有哪些了解呢?如果你感興趣，那么你可千萬別錯過了這篇文章喲!

　　基本信息

　　中國儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在晚年整理的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，后人稱之為“六經(jīng)”。

　　其中《樂經(jīng)》已失傳，所以通常稱“五經(jīng)”?！抖Y經(jīng)》：漢代是指《儀禮》，宋朝以后《五經(jīng)》中的《禮經(jīng)》一般是指《禮記》。《三字經(jīng)》中：“詩書易，禮春秋，號六經(jīng)，當(dāng)講求。 ”禮指《大禮》《小禮》，后失傳其一，并更名為《禮記》。

　　這六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。孔子僅僅是對它們做了一些整理工作。[1]

　　這六部古書，從遠古留存下來，在孔子之前，為王室貴族所有，深為歷代統(tǒng)治者所寶重。《國語·楚語上》記載申叔時談到教育王室公子時所開列的教材即包含了這六部古書。

　　“教之處，使知上下之則;教之樂，以疏其會合而鎮(zhèn)其浮，使知廢興而戒懼焉;教之《訓(xùn)典》，使知族類，行比義焉。”這里提到了九種古籍：《春秋》《世》《詩》《禮》《樂》《令》《語》《故志》《訓(xùn)典》?？鬃诱淼牧?jīng)已大多包括在里面了，而且這些書名已屢見于先秦其他文獻。

　　六經(jīng)作用

　　《禮記.經(jīng)解》中，提到了《六經(jīng)》的作用：孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。疏通知遠，書教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事，春秋教也。故詩之失，愚。書之失，誣。樂之失，奢。易之失，賊。禮之失，煩。春秋之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也。疏通知遠而不誣，則深於書者也。廣博易良而不奢，則深於樂者也。絜靜精微而不賊，則深於易者也。恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也。屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。

　　著作探究

　　《漢書·藝文志》說，儒家“游文于六經(jīng)之中”。所謂“六經(jīng)”，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。這些文獻，當(dāng)時并沒有稱“經(jīng)”，直到戰(zhàn)國后期，莊子轉(zhuǎn)述孔子的話語對老子談?wù)撨@六部著作時，才開始有“六經(jīng)”之說。

　　漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，學(xué)者們推崇孔子，才有孔子刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，述《周易》，作《春秋》之說。實際上，這并不是完全符合歷史實際的。

　　《周易》是群經(jīng)之首，是一部淵源邃古、博大精深的哲學(xué)著作，中國哲學(xué)的源頭活水，把它看作一本迷信書是片面的。《易》源于河圖洛書，上古有三本《易》：連山、歸藏、周易。前兩本失傳，于是易經(jīng)現(xiàn)在等同于《周易》。“易”有三種含義，一是變化，即世間萬事萬物的無窮變化;二是“簡易”，即以簡單詮釋復(fù)雜、“以六爻窮變化”;三是“不變”，即永恒不變。中國哲學(xué)的許多思想，比如自強不息、厚德載物、亢龍有悔、履霜堅冰都出自這部著作。許多科學(xué)現(xiàn)象也和《周易》理論不謀而合，體現(xiàn)中國古人的智慧。

　　《書》，又稱《尚書》，這是周王室外史所藏的政治文件?！渡袝窂膬?nèi)容上可分為兩類，祭祀類和戰(zhàn)爭類，即所謂“古之大事，惟祀與戎”。從文體形式上，也可以分兩大類，即上行的奏議和下行的詔令?！渡袝返奈恼陆Y(jié)構(gòu)完整，層次分明，在命題謀篇上非常講究，不少篇章文采飛揚。但由于時代久遠，語言佶屈聱牙，古奧難懂。

　　《詩》即《詩經(jīng)》，是我國歷史上第一部詩歌總集，它收集了從西周初年到春秋中葉五百年的詩歌三百零五篇。又因為其中的作品都可以用樂器伴奏演唱，所以《詩經(jīng)》也稱為我國古代第一部樂歌總集。

　　《詩經(jīng)》來源有二，一是王室派“行人”到民間“采詩”，二是公卿大夫給周天子的“獻詩”。但無論哪種詩歌，最后統(tǒng)一由周王室設(shè)在家廟的“守藏室”(即國家圖書館)刪定。春秋時期，諸侯宴饗、會盟，莫不賦詩，可見《詩》已普遍流傳。

　　《詩經(jīng)》最初在先秦被稱為”詩“或“詩三百”。后因孔子很重視它，在培養(yǎng)從政人此時，非常重視詩教，把詩歌教育放在十分突出的地位。所以到了漢代，一些學(xué)者把它奉為經(jīng)典，便稱之為《詩經(jīng)》。

　　《詩》分風(fēng)、雅、頌三個部分。風(fēng)包括十五國風(fēng)，《周南》、《召南》、《王》則是洛陽一帶的民歌。雅、頌則是王室的祭歌和頌歌，表現(xiàn)手法有賦、比、興，它的基本風(fēng)格是淳樸自然，敢于描寫現(xiàn)實，開啟了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

　　《樂》是隸屬周王室司樂的音樂作品，有人說《詩》和《樂》實際上是一體的。《詩》為樂歌，“詩”記詞，“樂”記譜。《樂》集夏、商兩代音樂精華之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室歷代樂官修訂。現(xiàn)《樂》已失傳，無法知道其原貌。

　　《禮》，又稱《周禮》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制禮作樂，奠定周禮的基礎(chǔ)。所謂禮，是天子、諸侯、大夫必須遵循的嚴格的等級制度，其主要內(nèi)容有建侯衛(wèi)、宗法制、封諸侯、五服制;爵位、謚法、官制和吉、兇等禮。《周禮》被秦始皇徹底燒毀。西漢末年，劉向自稱發(fā)現(xiàn)了古本并加以著錄，這就是今本《周禮》，此事至今還令人生疑。

　　《春秋》之名，是先秦人們對史書的通稱，除周王室外，各國也都設(shè)有史官。秦焚書后，各國國史皆亡。西漢時，學(xué)者們借口耳相傳，整理成《左傳》、《公羊傳》等，漢儒以為以上各書是解釋孔子所作的《春秋》的。它們究竟與孔子的關(guān)系如何，尚不能定論。

　　周代重視貴族教育，貴族子弟把詩、書、禮、易、樂、春秋稱為“六藝”(“六藝”有兩種，另一種為禮、樂、射、御、書、數(shù))，是必備的知識。而詩、書、禮、樂、易、春秋藏于周王室，至春秋末年，周王室大亂后，大量典籍散失。

　　因此，除《春秋》存疑外，其余“五經(jīng)”皆應(yīng)編修于洛陽。龔自珍《六經(jīng)正名》說：“仲尼未生，已有六經(jīng);仲尼之生，不作一經(jīng)。”章學(xué)誠《校讎通議》說：“六藝，非孔氏之書，乃周官之舊典也?！兑住纷鹛罚稌凡赝馐?，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》頌太師，《春秋》存于國史。”清《睢陽袁氏(袁可立)家譜序》：“若其詩文根本六經(jīng)，德業(yè)師模三代，蠕言螳動，俱無愧于汝南家法。”

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