孔圣人孔子的政績(jī)有哪些

時(shí)間：2018-03-21 16:21:48 偉文36由分享

　　孔子被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人，是“世界十大文化名人”之一。那么你對(duì)這位著名人物有哪些了解呢?如果你想知道他有哪些政治成績(jī)就千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了這篇文章了!

　　政治成績(jī)

　　孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格了等級(jí)制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

　　孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國(guó)，這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間相互爭(zhēng)戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會(huì)條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

　　孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)。“大同”社會(huì)的基本特點(diǎn)是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矝寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代的原始社會(huì)景象，也是孔子憧憬的最高理想社會(huì)。“小康”社會(huì)是孔子主張的較低的政治目標(biāo)。“小康”社會(huì)的基本特點(diǎn)是：大道隱沒(méi)，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”，由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會(huì)顯然沒(méi)有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱(chēng)為小康。這種社會(huì)實(shí)際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級(jí)社會(huì)的“盛世”。

　　孔子的“大同”社會(huì)、“小康”社會(huì)理想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。后來(lái)不同歷史時(shí)期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)，這種思想對(duì)進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。

　　經(jīng)典名言

　　1、《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”——摘孔子《論語(yǔ)》(《詩(shī)經(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話歸納綜合：“思惟純粹，沒(méi)有罪惡。”

　　2、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——摘孔子《論語(yǔ)》

　　(我從十五歲開(kāi)端努力于進(jìn)修，三十歲便能自立于社會(huì)了，四十歲對(duì)各類(lèi)事理不再困惑不解，五十歲理解了天然界的紀(jì)律，六十歲對(duì)聽(tīng)到的工作能體會(huì)貫穿，并能區(qū)分長(zhǎng)短真?zhèn)?，七十歲時(shí)干事能為所欲為，但又不會(huì)超越禮制的標(biāo)準(zhǔn)。)

　　3、溫故而知新，可認(rèn)為師矣。——摘孔子《論語(yǔ)》

　　(假如常常復(fù)習(xí)曾經(jīng)學(xué)過(guò)的常識(shí)，便能不時(shí)發(fā)生新的領(lǐng)會(huì)和播種，這種辦法可以說(shuō)就是我們的教師了。)

　　4、小人周而不比，小人比而不周。——摘孔子《論語(yǔ)》

　　(小人廣泛地勾結(jié)世人，而不只是親近多數(shù)幾團(tuán)體，小人則只勾搭多數(shù)幾團(tuán)體，而和睦人人親近。)

　　5、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——摘孔子《論語(yǔ)》

　　(只知念書(shū)而不深化考慮，就勢(shì)必悵惘而無(wú)所獲，但只知考慮而不愿念書(shū)，也是很風(fēng)險(xiǎn)的。)

　　6、知之為知之，不知為不知，是知也。——摘孔子《論語(yǔ)》

　　(曉得就是曉得，不曉得就供認(rèn)不曉得，這才是求知的準(zhǔn)確立場(chǎng)。)

　　7、人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何故行之哉?——摘孔子《論語(yǔ)》

　　(一團(tuán)體假如不講信譽(yù)，不曉得他怎樣能立品處世?就象牛車(chē)沒(méi)有了輗，馬車(chē)上沒(méi)有了軏，還靠什么行走呢?)

　　8、是可忍也，孰弗成忍也?——摘孔子《論語(yǔ)》

　　(假如對(duì)這種行動(dòng)可以容忍，那么還有什么行動(dòng)不克不及容忍呢?)

　　故事精選

　　1、叔孫武叔沒(méi)有做官的時(shí)候受到孔子的弟子顏回的接待，顏回對(duì)手下人說(shuō)：“以賓客之禮接待他。”武叔很喜歡揭示別人的過(guò)失并親自品頭論足，顏回說(shuō)：“您的這種做法肯定會(huì)自取其辱，您應(yīng)該聽(tīng)從我的勸告啊。我聽(tīng)孔子說(shuō)：‘說(shuō)別人的缺點(diǎn)，并不能因此而美化自己;說(shuō)別人行為不正，并不能使自己的行為端正。’因此君子只批評(píng)自己的缺點(diǎn)，不攻擊別人的缺點(diǎn)。”小人好搬弄是非，諷人之長(zhǎng)，隱己之短;君子善于坦白自己的缺點(diǎn)，批評(píng)自己的不足，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。來(lái)說(shuō)是非者，便是是非人;若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。只改正自己，正人先正己，為人處世，不可不知。

　　2、仲弓向孔子問(wèn)仁?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“自己所不喜歡的，也不要強(qiáng)加給別人。在朝廷做官的時(shí)候不要讓人怨恨，在城邑做官的時(shí)候也不要讓人怨恨。”仲弓聽(tīng)后對(duì)孔子說(shuō)：“我雖然遲鈍，但也一定會(huì)按照您的話去做的。”孔子的意思是，自己不愿意被人戳到痛處，那么與人交往的時(shí)候，也不要對(duì)他人毫無(wú)顧及。在職場(chǎng)交際中，要避免踏入言語(yǔ)的雷區(qū)，避免觸碰到別人的隱私和傷痛。否則，不但交友不成，還可能帶來(lái)禍患。

　　3、子路有一次問(wèn)孔子：“君子也有憂愁嗎?”孔子回答說(shuō)：“沒(méi)有。君子追求道義，有終生的快樂(lè)，無(wú)一朝之憂。小人汲汲于功利，患得患失，一生都生活在憂慮之中。”仁者不憂，是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。君子之所以為君子，在于他的所作所為里，承載了他的人生追求。兼濟(jì)天下的人海闊天空，胸懷廣大。小人關(guān)注眼前得失，稍有挫折便怨天尤人，長(zhǎng)久以往便“長(zhǎng)戚戚”。

　　4、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;孔子在宋國(guó)時(shí)，桓魋想要?dú)⒌艨鬃?，在沒(méi)有退路的情況下，弟子們都想逃避，唯獨(dú)孔子非常有魄力地說(shuō)，天生下了我，要我傳承文德，桓魋又能拿我怎么樣呢?習(xí)武之人都知道，如果喪失了自信，功夫再好，也會(huì)被打垮。荊軻曾去看一位劍客，荊軻舉起劍來(lái)，對(duì)方卻巋然不動(dòng)，只用兩只眼睛盯著他，荊軻還劍入鞘，扭頭就走。原來(lái)那人的寧?kù)o、自信、剛毅讓荊軻由衷地佩服了。兩軍對(duì)壘勇者勝，士氣低落四海崩，在事情的關(guān)鍵時(shí)刻，有時(shí)還非得靠自信來(lái)取勝不可。所以，在謙虛與自信之間要把握好度。