墨子在哲學(xué)方面的思想
墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，并提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“非樂”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。那么你了解過墨子的哲學(xué)思想是怎樣的嗎?如果想了解，那么你就不能錯(cuò)這篇文章了!
哲學(xué)思想
① 認(rèn)識(shí)論
墨子的哲學(xué)建樹，以認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)最為突出，其貢獻(xiàn)是先秦其他諸子所無法比擬的。
墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面。他以 “ 耳目之實(shí) ”的直接感覺經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)” ，“廢(發(fā))以為刑政 ，觀其中國家百姓人民之利”。墨子把“事” 、“實(shí)”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩，努力排除個(gè)人的主觀成見。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。但墨子并沒有忽視理性認(rèn)識(shí)的作用。
墨子認(rèn)為，人的知識(shí)來源可分為三個(gè)方面，即聞知、說知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來都不應(yīng)當(dāng)是簡單地接受，而必須消化并融會(huì)貫通，使之成為自己的知識(shí)。因此，他強(qiáng)調(diào)要“循所聞而得其義“，即在聽聞、承受之后，加以思索、考察，以別人的知識(shí)作為基礎(chǔ)，進(jìn)而繼承和發(fā)揚(yáng)。
墨子所說的“說知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識(shí)。他特別強(qiáng)調(diào)“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識(shí)去推知未知的知識(shí)。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的;圓可用圓規(guī)畫出，推知所有的圓都可用圓規(guī)度量。由此可見，墨子的聞知和說知不是消極簡單地承受，而是蘊(yùn)涵著積極的進(jìn)取精神。
除聞知和說知外，墨子非常重視親知，這也是墨子與先秦其他諸子的一個(gè)重大不同之處。墨子所說的親知，乃是自身親歷所得到的知識(shí)。他把親知的過程分為“慮”、“接”、“明”三個(gè)步驟。“慮”是人的認(rèn)識(shí)能力求知的狀態(tài)，即生心動(dòng)念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識(shí)，譬如張眼睨視外物，未必能認(rèn)識(shí)到外物的真象。因而要“接”知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質(zhì)和形狀。而“接”知得到的仍然是很不完全的知識(shí)，它所得到的只能是事物的表觀知識(shí)，且有些事物，如時(shí)間，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知識(shí)還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識(shí)加以綜合、整理、分析和推論，方能達(dá)到“明”知的境界?？傊?，墨子把知識(shí)來源的三個(gè)方面有機(jī)地聯(lián)系在一起，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟。
② 邏輯學(xué)
墨子是中國古代邏輯思想體系的重要開拓者之一。墨辯和因明學(xué)、古希臘邏輯學(xué)并稱世界三大邏輯學(xué)。他比較自覺地、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識(shí)來學(xué)習(xí)。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據(jù)、理由)基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運(yùn)用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個(gè)中國古代邏輯學(xué)的體系。
由這一思維法則出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了一系列的思維方法。他把思維的基該方法概括為“摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予“(“小取”)。也就是說，思維的目的是要探求客觀事物間的必然聯(lián)系，以及探求反映這種必然聯(lián)系的形式，并用“名”(概念)、“辭”(判斷)、“說”(推理)表達(dá)出來。“以類取，以類予”，相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯學(xué)的類比，是一種重要的推理方法。此外，墨子還總結(jié)出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而使墨子的辯學(xué)形成為一個(gè)有條不紊、系統(tǒng)分明的體系，在古代世界中別樹一幟，與古代希臘的邏輯學(xué)、古代印度的因明學(xué)并立。
經(jīng)典名句
1) 列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能擇舉之。
2) 老而無妻子者，有所侍養(yǎng)，以終其壽;幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身。
3) 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛?故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
4) 利之中取大，害之中取小。
5) 食者國之寶也，兵者國之爪也。
6) 夫尚賢者，政之本也。
7) 天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
8) 聽其言，跡其行，察其所能而慎予官。
9) 良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn);良才難令，然可以致君見尊。
10) 兼相愛，交相利。
11) 庫無備兵，雖有義不能征無義。
12) 夫愛人者，人亦從而愛之;利人者，人亦從而利之;惡人者，人亦從頁惡之;害人者，人亦從而害之。
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