帕斯是墨西哥著名的詩人，帕斯的思想基本融入他的作品中，對于他來說，他的詩歌代表了他的思想。那你知道帕斯的思想是什么嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集到的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有所幫助。

　　帕斯的思想

　　奧克塔維奧·帕斯是20世紀(jì)歐美詩壇少數(shù)幾位真正對東方文化感興趣并對此進(jìn)行過深人研究的作家之一，他曾兩次到過東方(日本和印度)，對印度宗教神話、日本徘句及中國詩歌等有著獨(dú)到的認(rèn)識和欣賞。特別是1962一1968年他以墨西哥駐印度大使的身份第二次旅居這個東方古國時，對它的了解和研究更加直接、客觀。這一切極大地影響了帕斯的人生觀和文學(xué)觀，并體現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中。他多次表示“印度教給我們什么叫眾生平等”，認(rèn)識到“我們都是一個整體的組成部分”，“最重要的是我們學(xué)會了沉默”，“印度向我們展示了一個完全不同的文明，我們不僅學(xué)會尊重它，而且熱愛它”。

　　帕斯的代表詩集《東山坡》創(chuàng)作于1962一1968年，那些年他旅居、游歷了印度、阿富汗和錫蘭。這些詩歌向西方讀者描述了東方奇異的神話、歷史和景色，使他們沉浸在一個新的、陌生的世界里，為此帕斯不得不第一次為自己‘的詩歌做注解。這部詩集中約有三分之二的作品或多或少地反映了詩人對東方文化和宗教的吸納，其中有些詩取自大乘佛教、印度教或密宗的觀念和神話，這些觀點(diǎn)使詩人反思，他又根據(jù)自己的玄學(xué)思想來加以修改或闡明。

　　多神崇拜是印度宗教的重要特征之一，墨西哥的土著宗教也崇尚多神論，所以帕斯對印度各地保留的各種神雕和塑像并不感到陌生或排斥，相反，它們強(qiáng)烈的視覺畫面使印度文明不僅通過大腦，而且通過眼睛、耳朵及其他感官滲人詩人的內(nèi)心。1952年夏天帕斯第一次去印度時訪問了穆德拉，那是距新德里東南一百六十公里的一個古城，在公元2世紀(jì)曾為婆羅門教中心之一，傳說黑天神在此誕生，并度過了他的童年和少年時代。這座古城的歷史遺跡以及至今具有的宗教影響給詩人留下了深刻印象，引發(fā)他創(chuàng)作《穆德拉》。

　　由此可以看到，東方經(jīng)歷—東方文化和生活—對帕斯來說意味著什么。帕斯從佛教中領(lǐng)會吸收了“彼岸”的觀念，發(fā)現(xiàn)詩歌是接近“彼岸” 、戰(zhàn)勝孤獨(dú)、沖破貧乏的自我封閉 的一種方式。在東方，他的創(chuàng)作達(dá)到了頂峰。東方打開了帕斯的心靈和詩歌，將他的經(jīng)歷和個性與一個日益廣闊的現(xiàn)時歷史與未來在此交匯——和視野融合起來。他的東方情結(jié)在此得到最大的釋放。

　　帕斯的寫作特點(diǎn)

　　帕斯之所以榮獲諾貝爾文學(xué)獎，正如評奧委員會所說，是因為他的文學(xué)作品“充滿激情，視野開闊”，“將哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸之前的美洲文化、西班牙征服者的文化和西方現(xiàn)代文化融為一體”。在得悉自己獲獎時，帕斯說：“這項獎金不僅僅是頒布發(fā)給我的，而且也是給墨西哥和整個拉丁美洲的”，他因為“永遠(yuǎn)擁有眾多的讀者”而備受鼓舞。應(yīng)該說，帕斯獲獎一事又一次表明，西班牙語拉丁美洲文學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)之后的近半個紀(jì)世界文學(xué)中異軍突起正在世界文壇上發(fā)出光輝。[9]

　　給予帕斯影響最大的依然是超現(xiàn)實(shí)主義。超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法和傳統(tǒng)象征技巧融合在帕斯詩歌中，但他仍然忠實(shí)于自己的創(chuàng)造性和這種創(chuàng)造性的獨(dú)特需要。他的詩歌語言、形象都相當(dāng)一致多早期詩歌多涉及身份特征，晚近詩作多涉及經(jīng)驗事件，早期詩作形式多為短行詩句，中期以長句詩行為主，后期還受到東方詩歌如日本傳統(tǒng)徘句形式的影響。他的許多詩是情詩，反映了他的詩歌理論，即：詩是交流，是打破人的孤獨(dú)和伙復(fù)生存整體性的一種手段。他的贈禮就在于，在個人與總體之間、在人與社會之間架起一座橋梁，通過揭示他自己所受到的異化與當(dāng)代特有的種種憂慮，為飽經(jīng)坎坷者提供一些慰藉。他的詩集《在你明凈的影子下及其他》(1937)就已引人注目，而《在世界的邊緣》(1942)使他被公認(rèn)為西班牙語世界最有前途的詩人之一。[9]

　　帕斯的散文表明，他熟知傳統(tǒng)，視野極為寬門，學(xué)識十分淵博，他是墨西哥國民性的主要闡釋者。墨西哥人的種族構(gòu)成是：印第安人占29%，歐印混血者為5%，純白人15%。在拉美大國中，印第安人和歐印混血人的這種比例是最高的。難怪中國人在訪問墨西哥山區(qū)農(nóng)村時滿滿目所見者皆象中國人，感到回到了中國南方一樣，十分親切。然而，墨西哥人是誰?帕斯在《孤獨(dú)的迷宮》中對墨西哥國民身份特征和性格提出了復(fù)雜而有爭議的分析。作為一個民族，墨西哥人的共同心理特點(diǎn)是什么呢?古代印第安人的文化遺產(chǎn)當(dāng)然使作為其繼承人的印第安人和歐印混血人感到自豪，白人雖少，卻也有同感，因為他們是生于斯、長于斯、受到墨西哥文化氛圍薰陶的國民。在殖民時期，印第安人文化雖受摧殘，西班牙文化和占人口百分之九十天主教徒的文化形成主體，但是印地安人的風(fēng)俗、習(xí)慣、文化方式依然舉目可見。